很多人都不瞭解魏晉玄學，接下來跟着小編一起欣賞。
魏晉玄學之風盛行，玄學在社會中具有統治地位，儒學遭到壓制。而在門閥政治格局下的東晉，玄學仍然大行其道。東晉的士族，基本都有玄學功底。玄學是東晉的主流學術思想，在東晉門閥政治中扮演着重要角色。
儒學如何被玄學取代
自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以後，儒學成爲漢朝的主流學說，士人通過研習儒學踏入仕途。到了東漢，儒學更是得到了極大的發展。一些以儒學起家的家族，發展成爲“四世三公”的世家大族，在朝廷和地方上擁有非常大的影響力。
東漢末年，天下大亂，以經世濟民爲主旨的儒學發展遭遇困境。曹魏建立後，政權並不穩固，儒學依然沒有得到有力扶持，以研究老莊哲學爲主題的玄學，開始挑戰儒學的地位，特別是魏明帝時期，以王弼、何晏爲代表的玄學名士登上歷史舞臺，奠定了早期玄學的理論基礎。曹魏後期，司馬家族明顯有謀朝篡位的趨勢，同時大肆剪除異己，一些玄學名士爲了避禍，便“不談國事、只談玄學”，醉心於玄學清談之中。此時玄學得到了明顯的發展。
當司馬家族篡魏立晉已成定局以後，玄學名士基本都歸附了司馬家族。西晉建立後，玄學開始對儒學形成壓倒性優勢。西晉士族承襲曹魏後期玄學之風，以玄學爲主題的清談非常盛行一些儒學世家開始向玄學士族轉變。
到了東晉立國江東以後，掌握朝政的士族，基本完成了由儒入玄的轉變。兩晉時期，如果儒學世家不轉向玄學，就無法產生爲世所知的名士，也就無法維持門閥不墜。這種現象在東晉更加明顯，皇權衰落、門閥當權。提倡“忠君愛國”的儒學顯然無法適應門閥政治，爲了適應東晉的門閥政治環境，原先的儒學世家，紛紛轉投玄學的懷抱。在東晉，士族完成了從儒學世族到玄學士族的轉變。
如先後執政東晉的琅琊王氏、潁川庾氏、龍亢桓氏和陳郡謝氏，在西晉時基本都是儒學世族，但是到了東晉，紛紛改習玄學。如潁川庾氏的庾敳轉向玄學，推動了潁川庾氏的發展;龍亢桓氏的桓彝轉向玄學，促進了龍亢桓氏的崛起;陳郡謝氏的謝鯤轉向玄學，帶動了陳郡謝氏的興起。
士族由儒入玄，當然是出於謀求家族利益的需要，而非他們自身有多熱愛玄學。如桓彝和謝鯤改習玄學之後，很快躋身“江左八達”之列，得到了江左玄學名士的推崇，大大推動了家族的發展。
東晉士族與玄學
魏晉時期的玄學之風，在魏晉之交就基本形成了，西晉的清談之風更是特別盛行，特別是高層官僚不習實務，專注清談，對西晉滅亡負有一定的責任，故而後世有“清談誤國”之說。
到了東晉，依舊如此。名士們坐而論道，談論玄學，聚在一起清談。這是東晉玄學風氣的直接體現。能加入清談隊伍的名士，也以士族門閥爲主體，而士族門閥又是門閥政治格局下的東晉的實際掌權者。清談隊伍中的玄學士族，也都會參與東晉政權的運作中來，並主導權力運作。
琅琊王氏的代表人物王導、潁川庾氏的代表人物庾亮、龍亢桓氏的代表人物桓溫、陳郡謝氏的代表人物謝安，他們進能在政治中發揮關鍵影響作用，退能在玄學中找到自己的一席之地。這其中除了桓溫的玄學功底稍差一些外，王導、庾亮和謝安都具備較深的玄學造詣。由於這些玄學士族是東晉政壇的主導力量，玄學在東晉，自然也成了主流學說。
玄學名士好清談、輕事功，士族也有類似的趨向，不會玄學清談就無法躋身名士之列獲得名望，而維持家族顯赫也必須依靠事功，這對士族而言是一種尷尬和困境。
這種尷尬和困境，甚至影響到了士族的發展，甚至影響到門閥政治本身。總體來說，士族中的清談之輩依靠玄學造詣能獲取盛名，但能保障和維持士族的家族利益的，都是那些能在軍政方面建功立業的名士。終東晉一朝，士族門閥中不斷出現事功型名士，門閥政治的延續也是依賴這些人，如王導、桓溫和謝安。當士族中無法再產生這些人才時，門閥政治就會出現危機。
這其中，桓溫對這個問題是看得最真切的。桓溫雖然有一定的玄學基礎，但其玄學水平在士族名士中處於中下水平，他對名士之間的清談之風頗爲不屑，認爲建功立業纔是王道。
桓大司馬乘雪欲獵，先過王、劉諸人許。真長見其裝束單急，問：“老賊欲持此何作?”桓曰：“我若不爲此，卿輩亦那得坐談?”-《世說新語》
桓溫還曾借西晉名士王衍清談誤國之事，對玄學清談進行了批評。
桓公入洛，過淮、泗，踐北境。與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫 (衍) 諸人不得不任其責。”-《世說新語》
潁川庾氏的庾翼曾評價清談名士殷浩空有其名，而無真才實學，這樣的人只適合束之高閣。庾翼的觀點得到了桓溫的認同，所以後來桓溫欲北伐時，朝廷啓用殷浩牽制桓溫，桓溫立刻就把殷浩束之高閣。
而到陳郡謝氏的謝安死後，士族門閥中事功型人才凋零，士族並未出現在軍政方面獨當一面的傑出人才，使得門閥政治難以爲繼，最終伴隨東晉政權一起滅亡。
可見儘管玄學在東晉得到了大力發展，也是東晉的主流學說，士族對玄學也非常熱愛和推崇，但士族中的有識之士，還是看到了玄學清談的危害，從而對玄學抱有警惕之心。
玄學風氣下的門閥政治
魏晉玄學之風興起之後，玄學進入蓬勃發展的快車道，很快得到名士的熱捧。這是魏晉所處的政治環境決定的。魏晉之交的亂世，讓以儒學起家的名士放棄了儒家學說，轉而研究老莊哲學，開啓了魏晉玄學之門。司馬氏篡魏立晉後，玄學開始開始壓倒儒學，玄學地位明顯提高，儒學日趨式微。
東晉建立後，其特殊的門閥政治，讓原來的儒學世家，紛紛改投玄學門下，搖身一變成爲玄學士族。這當然是出於生存和發展的考慮。如果還是堅持儒學，就不能被門閥政治所接受。如果不改習玄學，很難得到名士的推崇，也很難被社會上層認可進而躋身上流，這是東晉門閥政治所決定的。
由於執掌東晉的士族基本都都較深的玄學造詣，在他們的帶動下，玄學很快成爲東晉的主流統治學說。清談之風在東晉依然非常盛行，士族也對玄學清談也頗有興趣。儘管如此，清談只是士族的裝飾品，因爲士族如果醉心清談，就無法建功立業，進而保障和維持士族的家族利益。當權士族周旋於玄學名士之間，只爲獲取社會名望，無意成爲玄學大家。
作爲東晉的實際掌權者，治國理政纔是士族最要經的事。但是玄學不具備此功能，只有在儒學中才有答案。所以士族儘管推崇玄學，但並沒有放棄儒學。東晉當權士族幾乎都是玄儒雙修，玄學獲取名望，儒學治國理政。這樣才能維持門第不墜，進而維持門閥政治的延續。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
