魏晉時期爲什麼這麼流行玄學?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解魏晉玄學興起的原因，給大家一個參考。
魏晉時期社會上盛行“清談玄學”之風。“清談”是相對於俗事之談而言。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏爲專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱爲“清言”。清談玄學是兩回事，又是一回事。就魏晉說，清談是形式，玄學是清談的內容，兩者是一回事。
魏晉清談玄學的內容，主要的是老、莊和易，所謂“三玄”。魏晉清談玄學的風氣，是由魏齊王芳正始年間盛起來。其代表人物是何晏、王弼。
王弼談老莊，也談易。他和何晏一樣，在思想上是綜合儒道兩家的。……正始以後，清談玄學才更近一步地流入空談、放誕、狂達、不務世事。這種空談、不務世事加速了西晉的滅亡。王衍被石勒殺害前說：“嗚呼!吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”(《晉書·王衍傳》)
這種發展，和曹氏司馬氏的爭權鬥爭是有關係的。公元249年，司馬懿玩弄了一次政變，把政權奪在自己手裏，對於黨於曹魏不依附自己的人殺得極慘。
屬於曹魏方面的人士，面對這種新的政治局面要採取什麼態度呢?他們不願意和司馬氏合作，但不合作便有被殺頭的危險。他們自然很容易接受老莊的哲學，由“生貴於天下”而向司馬氏政權屈服，但卻走向空談、放誕、狂達、不務世事的路。
清談玄學只是地主階級內上層貴族的思想意識，它不但不是勞動人民的思想意識，而且還不是中小地主的思想意識，這一點是要首先弄清楚的。魏晉時期，只有地主階級內上層貴族和靠近這個階層的人才接受了這種思想。中小地主的思想意識則仍是儒家的。
這個貴族世家豪族階層是大土地所有者，社會財富都集中在這個階層手裏。在西晉時期，這個階層生活的腐化墮落我們前面已經講過了。生活實踐的腐化墮落，反映到思想意識界，也就必然是腐朽墮落的。
同時，這時代的社會、經濟、政治各方面都是包含着很多問題的，貴族階層沒有能力來解決這些問題，這就決定了他們的不敢面對現實、想逃避現實的生活態度和思想意識。他們是土地財富的所有者，是政權的掌握者，雖然不敢面對現實、想逃避現實，但又不能離開現實，既不願自殺，又不能去做和尚，於是便走向老莊思想這一道，一方面做官，一方面又清談講玄。
魏晉時期社會上盛行“清談玄學”之風。“清談”是相對於俗事之談而言。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏爲專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱爲“清言”。那麼，產生這種風氣的原因是什麼呢?這種風氣又產生了怎樣的結果呢?
清談玄學是兩回事，又是一回事。就魏晉說，清談是形式，玄學是清談的內容，兩者是一回事。
魏晉清談玄學的內容，主要的是老、莊和易，所謂“三玄”。魏晉清談玄學的風氣，是由魏齊王芳正始年間盛起來。其代表人物是何晏、王弼。
王弼談老莊，也談易。他和何晏一樣，在思想上是綜合儒道兩家的。……正始以後，清談玄學才更近一步地流入空談、放誕、狂達、不務世事。這種空談、不務世事加速了西晉的滅亡。王衍被石勒殺害前說：“嗚呼!吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”(《晉書·王衍傳》)
這種發展，和曹氏司馬氏的爭權鬥爭是有關係的。公元249年，司馬懿玩弄了一次政變，把政權奪在自己手裏，對於黨於曹魏不依附自己的人殺得極慘。
屬於曹魏方面的人士，面對這種新的政治局面要採取什麼態度呢?他們不願意和司馬氏合作，但不合作便有被殺頭的危險。他們自然很容易接受老莊的哲學，由“生貴於天下”而向司馬氏政權屈服，但卻走向空談、放誕、狂達、不務世事的路。
清談玄學只是地主階級內上層貴族的思想意識，它不但不是勞動人民的思想意識，而且還不是中小地主的思想意識，這一點是要首先弄清楚的。魏晉時期，只有地主階級內上層貴族和靠近這個階層的人才接受了這種思想。中小地主的思想意識則仍是儒家的。
這個貴族世家豪族階層是大土地所有者，社會財富都集中在這個階層手裏。在西晉時期，這個階層生活的腐化墮落我們前面已經講過了。生活實踐的腐化墮落，反映到思想意識界，也就必然是腐朽墮落的。
同時，這時代的社會、經濟、政治各方面都是包含着很多問題的，貴族階層沒有能力來解決這些問題，這就決定了他們的不敢面對現實、想逃避現實的生活態度和思想意識。他們是土地財富的所有者，是政權的掌握者，雖然不敢面對現實、想逃避現實，但又不能離開現實，既不願自殺，又不能去做和尚，於是便走向老莊思想這一道，一方面做官，一方面又清談講玄。
