墨家與儒家、道家、法家，是四大中國哲學體系的代表思想。墨家的思想很有遠見，爲何確實最先消亡的呢?感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
墨家約產生於戰國時期。創始人爲墨翟(墨子)。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“鉅子”，其成員到各國爲官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻，墨家被古代大家認爲道家的分支，深受道家影響。
墨家的基本思想主要有以下十點：
兼愛。完全的、不分彼此，無差別的博愛，與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和爲貴。兼愛同樣是用了建造和平，平息慘鬥。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。兼愛而不養助之。與倡導自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾
非攻。反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行爲。墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是爲了方便推廣學說而採取的策略，實際是個典型的和平主義者。
尚賢。馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。恆者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”由於時局動盪，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消士大夫的特權，
墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。尚賢，實際上就是推薦有才的人，無論身份貴賤。
尚同。孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人
由於有縫隙可鑽，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。
墨子認爲是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。以天子的口徑爲標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志。墨子認爲，工匠建造總是需要一個單位尺度作爲計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺;義，外也，是外在的標準。
墨子認爲”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天爲尺度計量自己的行爲。墨子認爲天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最後一級一級的統一爲兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾
明鬼。希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因爲一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂。從《史記》記述秦末陳勝吳廣直到項羽舊貴族，都沒有祭祀鬼神，禱告上天。可見墨家鬼神說在戰國末年是徹底粉碎了。
非命。否定命運的存在，認爲世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認爲不存在宿命，一種絕對不改變的命運，來安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。兩漢時期雖然也相信命運，經緯，但並不是消極的觀望，相反是積極想要使用天命，預算天命趨福避害。可見墨家非宿命論，是個成功的典範。
非樂。擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行爲，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利於平民的標準。
節用。認爲貴族浪費，過度享受導致老百姓羣起爲盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷
節葬。農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。
此外還有邏輯學等;墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就爲衆多學者所稱讚，中華民國首任教育總長蔡元培認爲：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。”儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成爲了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑑的結果。
墨家的消亡的原因有哪些?
一，首先，從墨家的學術思想角度來說，不爲統治者接受，從某方面講，是代表大多數小生產者的利益，跟後世儒家董仲舒積極迎合統治者的需求不一樣。
二，從他的組織構成來說，墨家組織制度深嚴，一切行動聽鉅子指揮，說明白一點就是獨斷獨行的家長制度。沒有一個王朝能接受像墨家這樣遊離於政府之外的組織存在。平民百姓也不會接受這樣制度深嚴的組織，規矩太多太嚴，老百姓們大多喜愛自由自在的生活狀態，所以墨家也不受大衆的歡迎。
三。最後再加上歷朝歷代獨尊儒術，用儒家治國更符合統治者的利益，而墨家由於一直處於被打壓的境地，自然發展不起來，最後只能消亡了!
四、”非攻“的威脅
墨家是一個很嚴密的組織，有宗旨，有部署，紀律嚴明至六親不認。這對當時的律法與君權是很大的威脅。 墨家集團f非常龐大，墨子救宋時其弟子禽滑釐率三百人持守城器械馳赴宋城以御楚寇。墨鉅子孟勝率領弟子爲陽城君守城，“孟勝死，弟子死之者百八十三人”。墨家多敢死之士，”皆可使赴火蹈刃，死不還踵。化之所致也。”“非攻”是建立在自身強大的武力基礎上，墨家成員個個精通軍事，墨子著作與《孫子兵法》不相上下。攻守之道、行兵佈陣、武具製作都堪稱那個時代的大師。 始皇登基後，墨家爲歷代帝王所不容。
五、老百姓的覺悟提升
“兼愛”有空想成分。中國的宗法講究親疏，重視血緣，墨子的理論是要想使天下人相愛，必須愛人如己，就可以消除動亂實現天下太平。墨子對戰爭的深刻的社會動因的理解顯得有些幼稚，他把社會動亂的原因歸結爲人們“不相愛”，因而主張兼愛，併到處奔走呼號。事實上，超階級的愛從古到今都沒有成功過。只要有人的地方，就會有利益，就會有爭鬥，就會有不公。最終，墨家弟子如遊俠般散落人間，歷經滄海輪迴，或理念被同化，或理念不再堅守，或消匿於歲月長河。
