清朝的乾隆皇帝稱自己爲十全老人，我們也得承認在中國曆朝歷代的皇帝中，乾隆確實是一位有一定功績的君主。在他統治的那個時期，伊斯蘭教已經在新疆等地擁有了衆多信徒，在清代這些人被稱作“纏回”。乾隆其中的一項功績就是平定了當時在新疆的大小和卓叛亂，維護了國家的穩定。
這裏，大、小和卓是中國西北地區歷史上兩位著名的伊斯蘭教領袖。大和卓是指波羅尼都，新疆喀什噶爾人，伊斯蘭教白山派和卓瑪罕木特的長子。小和卓指霍集佔，伊斯蘭教白山派和卓瑪罕木特的幼子。
因爲這次平叛，各民族間的關係也變得更融洽。在《還珠格格》這部當年每逢暑假必在某南臺重播的神劇中，香妃的這個原型人物，也是在這個時期被帶到了乾隆皇帝身邊。民間野史對這位香妃有着諸多描寫，人們都知道了這是個香豔無比，並且，身上帶着神祕香味的女子。
傳說，有一天，在西域朝覲的人流中，有一撥人自稱是額色尹家族的西域來者，前來參拜乾隆皇帝，乾隆一聽，來者是西域的名門貴族，立即傳喚，並擺宴款待。額色尹家族一行數人行過參拜大禮，謝道：“謝聖上待西域臣民恩重如山，情深似海!”
乾隆笑着答道：“有功即登殿，休論東西南北。” 額色尹一家人面面相覷，無從作答，一時很是尷尬，這時，有一女子，年方二七，身材窈窕，貌美如花，含笑優柔，緩步上前，不拘不束，大方優雅的答道：“無色也進宮，不分漢滿蒙回。”
乾隆聞言，頓時驚然，好傢伙，這殿下來者何人?連我的問話也答得如此工整?之後，此女就是傳說中的香妃... ...
而在其背後的人物卻被忽略了，那就是大小和卓，這兩位便是當年新疆的叛亂的領導者。
在伊斯蘭教，和卓的地位相當高，是衆多穆斯林的領導者，可以這樣比喻：在虔誠的教徒心中和卓就是現實中真正的神靈。維族人在清代就流傳了一句諺語，其大概意思就是說：能見和卓一次，就是天大的福氣了。
真主安拉是至高無上的神靈，但信徒心中對真主的唯有尊敬與膜拜，而對於和卓這種現實生活中的“神”，更多的是恐懼及害怕。在買買提·賽來寫的書中記載了這樣的一個故事：和卓問教徒是對安拉的恐懼深還是對和卓的恐懼深，教徒回答到“和卓更讓人感到威嚴”。
所以，作爲神靈在人世間的代言人，順理成章地繼承了“他”的權威。這些和卓們在鼓搗完宗教的事情後，還不想閒着，想要繼續擴大自己的威嚴，就開始把目光投向了凡世，想要搞點事情。並且，在和卓們的不懈努力下，終於在十四世紀，控制了一大批的小國，還控制了當時的新疆。
之後，和卓的權勢越來越大，當時最大的一個國家東察合臺就邀請和卓成爲國師，和卓也擁有了大量的凡世間的財產，那時候的新疆，可以說，每一塊地方都滲透了和卓的勢力。這些宗教的領導者們愈發的無所顧忌，利用“神”的代言人身份不斷干涉各國的內政，就連平民的生活各方面也都受到了影響，那時的新疆無疑是處於和卓的統治之下。
神權與政權被這些所謂的“領導者”們握在手中，真主在凡間也敵不過和卓們，當時的老百姓更沒有防抗的力量只能不斷地被壓迫、剝削。
東察合臺，這個曾把和卓當做國師的國家，也沒有逃脫厄運，一部分和卓勾結了當時的貴族毀了這個國家。要是知道會是如此結果，當時的國王無論如何也不會邀請這些披着神靈外衣的惡魔了。清朝派往駐新疆的大臣長齡給皇帝的一份奏摺中就將這些宗教領袖們比作：藏傳佛教中的達賴和班禪。
在今天，我們國家仍然認可西藏活佛的身份，可想而知，其影響在當時有多大，地位有多高，他們被看做是神靈在人間的化身。那麼，在伊斯蘭這個“一神”宗教中爲什麼和卓地位會提到如此之高?這些人又是用什麼來領導統治穆斯林的呢?
爲了提高自己的身份地位，和卓開始鼓吹自己“聖裔”的身份。在穆斯林心中，唯有穆罕穆德可以稱爲聖人，這也是凡人世界最後的一位先知。所以，和卓鼓吹自己是穆罕穆德的後裔，就是說：其身體裏面有着聖人的血液，自然，身份得崇高。
可以說，和卓們不斷神化自己身份是成功的，伊斯蘭教中的各個支派竟都承認了其身份的神聖性，並且，沒有任何人表示懷疑。不禁要問：這些所謂的“聖裔”們真的就是穆聖的後人嗎?這位人世間最後的先知，雖說有過幾個親生的還有過繼來的孩子，但是，真正能稱得上是穆罕穆德後人，流淌着聖人血液的，只有自己女兒法蒂瑪和穆罕穆德堂弟阿里生下孩子。
其實，這個亂倫婚姻在當時看來很正常，就是爲了保證聖人血統的純正。
穆罕穆德是當之無愧的宗教領袖，可在他在死前關於繼承人的問題卻沒有交代清楚，這直接導致了宗教內部各支派爲了奪權而展開的一系列爭鬥。先後出現的四大哈里發，穆罕穆德的堂弟是最後一個，然而，殘酷的政治鬥爭讓他喪命，只留下了兩個孩子。
宗教的政治鬥爭同樣十分殘酷，敵派爲了斬草除根，阿里的這兩個孩子也都被放過，先後死去。這也造成了兩大教派——遜尼派和什葉派的決裂。
這兩個教派的矛盾由來已久，在穆罕穆德死後，宗教內出現了四大哈里發，遜尼派出於宗教穩定性的角度考慮，提出這四個人都應該算是合法的繼承者。然而，什葉派的態度就較爲偏激，在其眼中只有穆聖的堂弟阿里及其後人才算的是合法的繼承人，這在血統上是無可爭議的，其他人的宗教地位什葉派根本就不承認。
從那時起，關於繼承人的這個問題，兩大教派矛盾不斷並且暗中還使出了各種殘酷手段，例如暗殺。
在兩派所謂的政治鬥爭中，阿里的後人逐漸流散到了中亞遍地，雖說，宗教內的最高權力沒有在這些留着聖人血統的人手中，但是，在普通的穆斯林心中，他們仍然處於一個很高的位置，受人尊敬。
所以說，後來的那些擁有至高權力的和卓們，其“聖裔”的身份根本就是僞造的。
爲了利用宗教來得到權力和地位，有部分思想覺悟較低的穆斯林開始琢磨如何才能上位。最終，清朝時期的新疆地區開始冒出了一大批的號稱來自中亞的“宗教領袖”，這些人也就是所稱的和卓，爲了繼續提高自己身份的尊崇，還開始和成吉思汗攀上了關係，聲稱：自己的母族有一代天驕的血統。
並且，爲了完善這個謊言，開始編造了一份涉及了五十代的“族譜”，其中，就牽扯了在中亞歷史上的各大人物。這本“族譜”的人員構成中，有的是來自蒙古，有的是回鶻，甚至，還有一些是突厥及羅馬人。這份“族譜”涉及的人員和地域如此之廣，很難不讓人對其真實性表示懷疑。
即便和卓們編纂“族譜”有點難以讓人信服，可這還算好的了，相當一部分和卓根本就不需要這種證明書。當時，和卓內部還分成了兩個派系，能拿出“證明文件”說自己是阿里後人的，不管真假都被互粉到了卓色伊提阿塔一系。剩下一部分沒有紙質材料證明自己身份的和卓，也有辦法來神化自己的崇高身份，開始從各種神話傳說中找宜居。
在新疆的這部分十分積極攀關係的和卓們看似一個比一個來的尊貴，然而。到了十六世紀，即便是在中亞穆罕穆德後裔誕生的地方的和卓都難以證明自己的血統了，從而成爲了贅巴里一系，可想而知，新疆的那部分“聖裔”的身份真假了。
當時，新疆的和卓們雖然被劃分成了兩大派系，但是，兩者間還是擁有一個相同的特點，那就是貪。
新疆地區各個回部的實際主人就是和卓，爲了滿足自己的個人利益不斷地發起各部族之間的鬥爭，從而，到後來成爲了這個地區最大的農奴主階層。貪婪在和卓們的身上似乎沒有極限，即便已經成爲新疆地區的真正主人，他們甚至還想要將新疆獨立出去，脫離清王朝的統治，自己做真正的統治者。
所以，一旦清王朝有段時間對新疆的管理鬆懈了，和卓眼看這是個好機會就勾結外部的和卓實力一起發動了一場“獨立”運動。
乾隆二十二年，霍集佔殺死清軍副都統阿敏道，舉兵自立。次年，乾隆皇帝發兵征討大小和卓，在庫車、葉爾羌、和闐等地與大小和卓交戰。乾隆二十四年，大小和卓兵敗西逃，經蔥嶺進入巴達克山，被巴達克山首領素勒坦沙擒殺，叛亂遂平。大小和卓之亂的平定標誌着清代中國統一戰爭的完成，也是乾隆皇帝的十全武功之一。
此役之後，天山南路重新納入中國版圖，清代中國疆域臻於極盛。回部平定後，清廷設伊犁將軍統轄新疆各部，設總理回疆事務參贊大臣管理回部。
這場所謂的“獨立”運動我們知道最終是失敗了的，清朝也徹底平定了此次的叛亂，分裂活動的領導者大小和卓只得逃命。可是，令他們沒有想到的是，最後，真正殺死他們的卻是其潛逃地當地的居民。雖說這次的主要領導人被斬殺，可並沒有完全斷絕後患，逃跑的一部分餘孽及和卓嫡系，在浩罕國重新聚首並繼續繼續力量爲下次的分裂新疆活動做準備。
終於在十九世紀五十年代也就是清道光二十七年，有着浩罕國的幫助，這批餘孽糾結一千多騎兵，殺入新疆。甚至，爲了報復，遇到漢人就斬殺劫掠財物，奪人妻女，新疆地區的漢人傷亡損失極大，後世稱之爲“七和卓之亂”。
當時的清廷在抵禦外敵和內部起義的矛盾下，爲了平息戰事，與邊疆簽訂的和平協議也宣佈正式破裂。七和卓之亂無疑是在清廷千瘡百孔的身體上再鑲了一把刀子，使得清廷不得不再次分兵邊疆，從而導致清廷今後在面對各地的侵略和起義之時心有餘而力不足。
但是從另一方面來看，由於七和卓入侵使人民陷入水深火熱之中，清軍的及時鎮壓解救了當地的百姓，使得當地人民對清廷好感倍增，爲今後收復新疆奠定了基礎。同時，清軍剿匪的力度也使周邊蠢蠢欲動的小勢力漸漸消停了下來，維繫了短期的邊境和平，使得清廷有了短暫的喘息之際，也算是七和卓之亂的影響之一。
一開始和卓之所以在信徒的心中地位如此之高，是因爲其聖裔的身份值得讓人尊敬。但是，每個羣體裏面難免會有動起歪心思的人，爲了利用宗教力量來達成自己的私人目的，開始扯起了聖裔這張大旗。這批人包括大小和卓以及七和卓，可以說，這些威脅國家統治的不法分子令人唾棄。
每個人的宗教信仰都應該是自由的，但是，我們回顧歷史會發現總會有一些人會利用信徒的虔誠來做一些只是單純滿足私人利益的事：十字軍東征如是，“聖戰”亦如是... ...
參考資料：
『《布拉呢敦》、《聖武記·乾隆勘定回疆記》、《浩罕首領的稱號原爲伯克，在伯克愛瑪爾時期自加汗號》、《清代新疆和卓後裔叛亂研究》第三章第四節：和卓系譜考證、《中國邊疆史地研究》』
