昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。 庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。 武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者!”於是， 風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何爲而不成!夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎!
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。衆雄而無雌，又何化之所能造乎?所謂不言之辯，不道之道也。 故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者， 無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。何以知其然?今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失論矣!
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦， 則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之 向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理;心意之論，不足以定 是非。故以智爲治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，爲能有之。故 崩而薄落之水涸，區冶生，而淳鉤之劍成;紂爲無道，左強在側;太公並世，故 武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀魚。故 聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之;其失之，非乃 得之也。今失調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦， 其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通 於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之遊冀州 也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝 之區，而蛇鱔輕之，以爲不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交 爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中， 熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之 類乎!鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼 之，以爲不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過崑崙 之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回濛汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節， 羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況 直燕雀之類乎!此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一， 心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以爲巧， 然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬 莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故 不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼軍雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風， 追歸忽，朝發桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪 之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節 四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，衆不 暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明 而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭 不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。於是日 月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇 翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職， 然猶未及ж戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩 洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立 四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平， 狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所 壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興 眄眄，一自以爲馬，一自以爲牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知 所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙， 藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉 重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔 蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其 功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則?道德上通，而智故消滅也。 逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王 之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮 其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏 骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂 人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩 覆，犬羣嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌， 喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻 ，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艹煩>，金積折廉，璧 襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫 殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵， 殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者爲甲卒，千里之外，家老羸弱， 悽愴於內，廝徒馬圉，付車奉飠襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車 弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十 萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人 肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而 樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也?諸侯力征，天下不合而 爲一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其 德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，子孫相代， 此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒 佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消 知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物 各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下。伏戲、女媧不設法度，而以至 德遺於後世。何則?至虛無純一，而不た喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得， 更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之爲治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究 其所由生，何以至此也：鑿五刑，爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬 艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井 植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也?皆狂生而 無其本者也。河九折注於海，而不絕者，崑崙之輸也，潦水不泄，氵廣氵養極望， 旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，娥竊以 奔月，悵然有喪，無以續之。何則?不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧， 寄汲不若鑿井。
