今天本站小編給大家帶來北魏的故事，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
我國佛教發展的歷史上，曾經有四次大規模的“滅佛”事件，分別是北魏太武帝拓跋燾滅佛、北周武帝宇文邕滅佛、唐武宗李炎滅佛、後周世宗柴榮禁佛。
因爲前三者的諡號或廟號都帶有“武”字，因此，這三位的滅佛活動又稱爲“三武滅佛”，而周世宗柴榮的廟號有一個“宗”字，因此，這四次滅佛事件被後人統稱爲“三武一宗滅佛”，在佛教史上則稱爲“三武一宗之厄”。
那麼，這四位皇帝爲什麼要如此大規模的滅佛呢?
佛教是外來宗教，漢朝時從天竺逐漸傳入西域，再由西域逐漸傳入中原。佛教經過長期的發展，給寺廟和僧人帶來了巨大的經濟效益，再加上佛教寺廟往往享有免俗特權，佔有大量田地，僧侶又不事生產，不服勞役，這就使得社會財富向寺廟集中，嚴重阻礙了社會經濟的發展，並對各代的朝廷財政收入和兵役來源帶來不利的影響。
寺廟力量的過分發展，引起了世俗統治階級的強烈不滿，並且，有的僧侶不守戒律，霸佔田產，魚肉百姓的行徑促使社會矛盾日趨嚴重激化，最終導致只有通過政治手段才能解決，佛教發展史上的“三武一宗之厄”，正是這種矛盾激化後的結果。
北魏太武帝拓跋燾滅佛
北魏爲了統一北方，鞏固其統治，以全民爲兵的政策，但是，由於佛教勢力發展過於迅猛，佛教徒人口增加，太武帝拓跋燾在軍事戰爭中日益感到人力的缺乏;另外佛教進入中原後也吸收了讖緯學說，搞一些神祕理論，妨害到了皇帝的權力。
因而，太武帝在太延四年(438年)下詔，規定50歲以下的僧人一律還俗服兵役。不僅如此，太武帝還聽從宰相崔浩的建議，改信寇謙之的天師道，並在太平真君七年(446年)，正式下詔滅佛：焚燬天下所有的佛像和佛經，沙門無少長悉坑之，禁止佛教的傳播。
太武帝的此次滅佛，使我國北方地區佛教勢力一時陷於衰落，直到拓跋燾死後，繼位的文成帝拓跋濬頒佈了復佛法詔，才得以復甦並發展。
北周武帝宇文邕滅佛
北周武帝建德二年(573年)，在經過多次辯論之後，宇文邕決定三教先後，以儒爲先，道次之，佛教最後。
次年，宇文邕頂住多方的壓力，下詔“禁佛、道二教，經書、佛像盡毀，並令沙門、道士還俗爲民。並禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”看看，周武帝不不僅滅佛，同時還滅道。
於是，一時間，北周境內“融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆爲俗宅，沙門釋種悉作白衣。”各地的佛寺都被拆毀，不過，周武帝並不屠殺僧侶，只是讓他們還俗。
建德六年(577年)，北周滅北齊後，針對繼續發展的佛教實體，繼續推行滅佛政策，毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗，相當於當時總人口數十分之一的人重新成爲國家編戶，使寺院佔有的大量人口開始向國家納稅服役，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講，意義非凡。
周武帝禁佛後，北方寺像幾乎滅絕，僧衆多逃奔江南。武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興。
唐武宗李炎滅佛
唐憲宗元和十四年(819年)，唐憲宗迎佛骨舍利的活動再次掀起了全國性的宗教狂熱。對此，韓愈專門作了《諫迎佛骨表》予以堅決反對。
韓愈反佛是在佛教勢力達到鼎盛的情況下進行的，韓愈素來不喜佛，而是信奉孔孟之道。韓愈爲了確立儒家文化的正統地位，實現儒家的政治思想，他還曾寫下《厚道》、《原性》、《原人》等論文，大力提倡忠君孝親的孔孟之道，限制佛道的傳播，甚至強調要以行政手段徹底廢除佛教。
韓愈的反佛思想爲此後的唐武宗滅佛行動提供了重要依據。唐武宗繼位後，滅佛活動是逐年提升的。
會昌二年(842年)，唐武宗即下令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，充入兩稅徭役。
會昌三年(843年)，唐武宗又“命殺天下摩尼師，剃髮令著袈裟作沙門形而殺之。”
會昌四年(844年)七月，唐武宗又敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
會昌五年(845年)三月，唐武宗敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數。四月，正式下令在全國範圍內開展全面的滅佛運動。
會昌六年，唐武宗逝世，篤信佛教的唐宣宗李忱即位。唐宣宗即位後即廢止了唐武宗的滅佛政策。
後周世宗柴榮禁佛
後周顯德二年(公元955年)起，後周世宗柴榮也開始排斥佛教的一系列政策，和以前三次滅佛活動不同的是，周世宗這次滅佛，並沒有大量屠殺僧侶，也沒有大批焚燬佛經，實際上是帶有一種整頓色彩的禁佛活動。
周世宗在禁佛活動中，他只留下前朝帝王有賜與匾額的重點佛寺，其餘寺院一律毀去。
周世宗還對繼續當僧侶的那些僧人做出了嚴格的限制，必須要會背誦一定卷數以上的佛經並取得尊長同意，才能出家，否則就是犯罪。
並且，周世宗禁止一切當年佛教徒“自殘式佈施”(斬斷手腳、以熱油燙臉等)明志的風氣。
周世宗還下令毀滅天下銅製佛像，要銷燬佛像以鑄造銅錢，對此，官員們也是議論紛紛，周世宗卻說：“卿輩勿以毀佛爲疑。夫佛，以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣。彼銅像豈所謂佛耶?且吾聞佛在利人，雖頭、目猶舍以佈施。若朕身可以濟民，亦非所惜也。”(《資治通鑑》)
周世宗這段話的意思是：你們不要對我毀去佛像這件事有疑慮。佛啊，是以善道度化世人的，如果有心向善，就是供奉佛了，那銅像豈是所謂的佛呢?而且我聽說過，佛爲了利益他人，就算是頭顱、眼睛都可以佈施給別人。如果朕的身體可用來救濟民衆，我也在所不惜啊。
最後，經過周世宗這次對佛教的整頓，共廢去佛寺三萬所，還俗六萬餘僧人，全國寺院僅餘兩千所。
在佛教的發展歷史上，周世宗的這次禁佛活動是最有影響和最人性化的一次，通過周世宗的這次禁佛，佛教不再有大規模的發展，而是走向了勉強維持的階段。
此後，儒、佛、道三教之爭，也趨於緩和，不像過去那麼尖銳，即使有紛爭，規模也相對較小。
周世宗柴榮作爲五代十國時期最有作爲的一位皇帝，通過這次禁佛活動，我們也可以看出他確實是一位仁君，只可惜他是“壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟”。
