漢武帝劉徹，西漢第七位皇帝，中國歷史上傑出的政治家、戰略家、文學家。劉徹七歲被立爲皇太子，十六歲繼承皇位，在位五十四年，功業甚多。下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
說到漢武帝，大家能想到的恐怕就是張騫通西域、北伐匈奴、南征南越、罷黜百家獨尊儒術、鹽鐵官營等事情。他武功赫赫自不必多說，其獨尊儒術確定了兩千年的官方思想也是一件值得關注的事情。漢武帝獨尊儒術，是因爲儒家思想有利於皇權獨裁，同時他所尊的儒，不是孔子原汁原味的儒，而是由董仲舒加工過的“新儒學”。一句話可以概括漢武帝推崇儒家思想的原因：有利於自己的統治!
董仲舒的“新儒學”核心思想
董仲舒對儒家學術的推動，具有里程碑式的意義，沒有董仲舒，就沒有後來的儒家思想兩千多年的統治地位，甚至沒有我們今天的中國人。
孔子的儒家思想誕生以來一直不受統治階級所接納，很重要的原因在於儒家思想本質上是復古主義，與時代潮流不合拍。董仲舒的貢獻在於他吸收法家思想，在儒家思想裏融入了時代特色，讓儒學成爲皇權統治的工具，從而深得漢武帝賞識，讓儒學煥發了新的生命力。
董仲舒的“新儒學”思想，主要體現在以下三個方面：
一、“天人感應”思想
天人感應有兩層含義，一層它強調君權神授，以上天名義承認皇權的神聖。君權神化，對鞏固皇權，強化帝制統治，穩定社會關係，起到了積極的作用，也因此得到了最大的受益人皇帝的推崇。
天人感應的另一層含義是，君主應該法天德民，如果失德，上天就會以地震、日食、水旱災、流星等災異現象警告皇帝，皇帝如果不思悔改，就會有被“更天命”(改朝換代)的危險。
二、“大一統”思想
所謂大一統，就是兩個統一，即政權統一、思想統一。
這是董仲舒從《公羊春秋》中提煉出來的思想，他認爲，大一統是天地運行的基本法則，是常理，因而人類應該法天而行。所以，天下必須思想統一，建立統一的制度、統一的法律、統一的行爲準則，並由此構建一個統一的政權。
三、“皇權獨尊，以德治國”思想
董仲舒認爲，爲了社會的穩定，應該拋棄嚴刑峻法，代之以德政，他反對一切導致貧富兩極分化嚴重的制度，強調“調均”，主張皇權獨尊，遏制豪強兼併，與民休息。
漢武帝爲何推崇儒家思想
儒家思想爲何從故紙堆中重新脫穎而出，被漢武帝選中爲治國思想呢?原因就是漢武帝看到了“新儒學”給他帶來的幾大好處：
一、有利於皇權唯我獨尊
在漢武帝之前，西漢治國思想一直強調黃老無爲，黃老思想認爲，最成功的治理模式就是不折騰，順應天時，最好的統治就是沒有統治者，至少統治者的存在感要低。
這種思想對皇權的至尊是不利的，更與漢武帝的獨裁統治思想格格不入。我們對比一下黃老思想和新儒學思想下皇權的差異。
黃老思想下，皇帝是人，是管理者，三公九卿是國家大政方針的決策參與人和執行人。而新儒學思想下的皇帝則是天之子，是神的意志在人間的代表，是凌駕於人之上的至高無上的半人半神。帝國的所有的決策都來自於皇帝，三公九卿只是執行人，丞相幾乎是擺設。
二、有利於中央集權主義
西漢初年藩王勢力對中央政權構成了嚴重的威脅，七國之亂後，諸侯王勢力受到嚴重打擊，但依然是帝國重要的政治力量，藩王之亂依然不時爆發。
儒家思想大一統的理論，爲削藩開邊提供了強有力的思想武器，爲打擊藩王勢力，實現中央高度集權的政治模式提供了落腳點。這一點正中時弊，有很強的時代特徵，也是儒家思想被漢武帝喜歡的很重要原因。
三、有利於封建統治穩定
更重要的是，儒家思想作爲統一的治國理念後，它所倡導的一系列思想體系，與皇權統治結構相結合，想成了一整套的思想和制度，以這個思想和制度爲框架，形成了一個穩定的社會結構。
在這個結構中，固定了皇權與士大夫平民之間的關係，中央與地方的關係，是自西周宗法制崩潰後，第二個影響深遠的帝制憲法。
也就是說，漢武帝推崇儒學，既是儒學切合了時代特徵的需求，又切中了漢武帝強化中央集權和個人皇權獨裁的要求，同時還滿足了以皇權爲核心的社會長期穩定的願望。
儒家思想與社會穩定開放、統一的關係
董仲舒的新儒學思想確實對社會穩定和發展，及國家統一起到了積極作用。不過，漢武帝的初衷並不在於此，或者說他關注的重點並不在於此。
漢武帝當時最關心的就是兩個問題：一是削弱藩王勢力，強化中央集權;二是現實皇權獨尊，進而實現獨裁統治。這兩個問題既是當時的現實存在的弊端，又是漢武帝個人的需求，這纔是他獨尊儒術的原因。
