《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸淳樸的政治主張，就是本篇的中心。本篇深刻揭露了仁義的虛僞和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。”
莊子·外篇·胠篋(1)
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也?
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎?所謂聖者，有 不爲大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎?所謂至聖者， 有不爲大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道 乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇 也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天 下也多。故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊 擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
白話譯文
爲了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就揹着櫃子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎?所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎?
怎麼知道是這樣的呢?當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒佈的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多裏。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法!然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎?連同那裏各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裏聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎?所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎?
怎麼知道是這樣的呢?從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規矩和準繩嗎?”盜跖回答說：“到什麼地方會沒有規矩和準繩呢?準確推測屋裏儲藏着什麼財物，這就是聖明;率先進到屋裏，這就是勇敢;最後退出屋子，這就是義氣;能知道可否採取行動，這就是智慧;事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成爲大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊;天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴脣向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方纔能太平無事。
