《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《山木》選自《莊子·外篇》，本篇仍主要是討論處世之道。篇內寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無爲。
莊子·外篇·山木(4)
孔子問子桑雽曰：“吾再逐於魯， 伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交 益疏，徒友益散，何與?”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與? 林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘爲其布與?赤子之布寡矣; 爲其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也?’林回 曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也; 以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者 ，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸，絕學捐書 ，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：“舜之將死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不 勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪?”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時也。王獨不見夫騰猿乎?其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動 悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心，徵也夫!”
白話譯文
孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人剷除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這麼多的災禍，親朋故交越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是爲什麼呢?”桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎?林回捨棄了價值千金的璧玉，揹着嬰兒就跑。有人議論：‘他是爲了錢財嗎?初生嬰兒的價值太少太少了;他是爲了怕拖累嗎?初生嬰兒的拖累太多太多了。捨棄價值千金的璧玉，揹着嬰兒就跑，爲了什麼呢?’林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄;以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。”孔子說：“我會由衷地聽取你的指教!”於是慢慢地離去，閒放自得地走了回來，終止了學業丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學於前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。有一天，桑雽又說：“舜將死的時候，用真道曉諭夏禹說：‘你要警惕啊!身形不如順應，情感不如率真。順應就不會背離，率真就不會勞苦;不背離不勞神，那麼也就不需要用紋飾來裝扮身形;無須紋飾來矯造身形，當然也就不必有求於外物。’”
莊子身穿粗布衣並打上補釘，工整地用麻絲繫好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生爲什麼如此困頓呢?”莊子說：“是貧窮，不是困頓。士人身懷道德而不能夠推行，這是困頓;衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是困頓。這種情況就是所謂生不逢時。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎?它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林裏，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，內心震顫恐懼發抖;這並不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。如今處於昏君亂臣的時代，要想不困頓，怎麼可能呢?這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明啊!”
