《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《秋水》選自《莊子·外篇》，中心是討論人應怎樣去認識外物，全篇由兩大部分組成。
莊子·外篇·秋水（1）
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是 焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海，東 面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語有之曰：‘聞道百，以爲莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之道而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子 之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者，篤於時也;曲士不可以語於 道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語 大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭 泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流， 不可爲量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽， 吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多! 計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內不似 稊米之在太倉乎?號物之數謂之萬，人處一焉;人卒九州，穀食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎? 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷 辭之以爲名，仲尼語之以爲博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎?”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫 物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎 坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不 若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域!”
白話譯文
秋天的洪水隨着季節漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。在這個情況下河伯高興地自得其樂，認爲天下一切美景全都聚集在自己這裏。河伯順着水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以爲沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人了。況且我曾聽說有人認爲孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。”
北海神若說：“對井裏的青蛙不能夠與它溝通討論關於大海的事情，是因爲井口侷限了它的眼界;夏天的蟲子不能夠與它談論關於冰雪的事情，是因爲它被生存的時令所限制;對見識淺陋的人不可與他談論道理的問題，是因爲他的眼界受着教養的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海後，才知道你的不足，這就可以與你談論道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麼時候停止，可大海卻不會滿溢出來;海底的尾閭泄漏海水，不知什麼時候纔會停止，但海水卻不曾減少;海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明了它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我誇耀，因爲自從天地之間生成形態，從那裏汲取陰陽之氣，我在天地裏面，猶如小石小木在大山上一樣，正感覺自己見到的太少，又哪裏還能自傲呢?計算一下四海在天地間，不像小小的蟻穴在巨大的水澤裏嗎?計算一下中原在天下，不像細小的米粒在大糧倉中嗎?人們用“萬”這個數字來稱呼物類，人不過佔其中之一;人類遍佈天下，穀物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，每人只是佔其中的一個;這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下爲己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”
河伯說：“那麼我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以嗎?”
海神回答：“不可以。萬物的量是無窮無盡的，時間是沒有終點的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有固定。所以具有大智的人觀察事物從不侷限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因爲知道事物的量是不可窮盡的;證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因爲知道時間的推移是沒有止境的;洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因爲知道得與失的稟分是沒有定規的;明瞭生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因爲知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長;用極爲有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得!由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最爲細小的限度呢?又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢?”
