《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《讓王》出自《莊子·雜篇》，“讓王”，意思是禪讓王位。本篇文章的主旨在於闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在於看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點歷來多有指斥，認爲與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，儘可看作莊子後學所撰。
莊子·雜篇·讓王(1)
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：“以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎!唯無以天下爲者可以託天下也。舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動;秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下爲哉!悲夫，子之不知餘也。”遂不受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：“捲捲乎，後之爲人，葆力之士也。”以舜之德爲未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣!爲吾臣與爲狄人臣奚以異。且吾聞之：不以所用養害所養。”因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉!
白話譯文
堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有空閒時間來治天下。”統治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢?只有忘卻天下而無所作爲的人，方纔可以把統治天下的重任託付給他。
舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有多餘時間來治理天下。”由此可見，天下應當是最爲貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。
舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布;春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作;秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養;太陽升起時就下地幹活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪裏用得着去統治天下呢!可悲啊，你不瞭解我!”也就沒有接受。於是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。
舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農夫，這位石戶的農夫說：“君後的爲人實在是盡心盡力了，真是個勤苦勞累的人!”他認爲舜的德行還未能達到最高的境界，於是夫妻二人背的背、扛的扛，帶着子女逃到海上的荒島，終身不再返回。
大王亶父居住在邠地，狄人常來侵擾，敬獻獸皮和布帛狄人不願意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不願意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不願意接受，狄人所希望得到的是佔有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什麼不同!而且我還聽說，不要爲爭奪用以養生的土地而傷害養育的人民。”於是拄着柺杖離開了邠地。邠地的百姓人連着人、車連着車跟隨他，於是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當今世上的人們居於高官顯位的，都時時擔憂失去它們，見到利祿就輕率地爲之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎?
