《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天下》出自《莊子·雜篇》，以“天下”爲題，全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，來龍去脈。評價主要思想，並且加以批評的總結性的論文。
莊子·雜篇·天下(5)
以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術 有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一 。以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。關尹曰：“在己無居，形 物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。
老聃曰：“知其雄，守其 雌，爲天下溪;知其白，守其辱，爲天下谷。”人皆取先，己獨取後 。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有餘”。 巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧。人皆求福，己獨 曲全。曰：“苟免於咎”。以深爲根，以約爲紀。曰：“堅則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎， 古之博大真人哉!
芴漠無形，變化無常，死與?生與?天地並與?神明往與?芒乎何 之?忽乎何適?萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞 其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻， 不奇見之也。以天下爲沈濁，不可與莊語。以卮言爲曼衍，以重言爲 真，以寓言爲廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非， 以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者爲 友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆;其於宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。
白話譯文
以無形無爲的道爲精微，以有形有爲的物爲粗鄙，因爲有所積蓄而易生不滿足之心，恬談地獨自與神明共處，這是古代道術的內涵之一。關尹、老聃對這種道術很喜歡，主張建立在常無與常有的基礎上，以太一爲核心，以柔弱謙下爲外表， 以空虛不毀傷萬物爲實質。關尹說：“自己不存私意，有形之物各自彰顯。動如流水，靜如平鏡，反應如迴響。恍恍惚惚如無有，寂靜如清虛。相同則和諧，有得則有失。未曾爭先而常常隨順別人。”
老聃說：“知道雄強，持守雌柔，願成爲天下的溝壑;知道明亮，持守闇昧，願成爲天下的山谷。”人人都爭先，獨自甘願居後，說承受天下的垢辱;人人都務實，獨自甘願守虛，不使斂藏所以處處顯得有餘，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無爲而嘲笑機巧;人人都求福，獨自甘願委曲求全，說姑且免於受罪。以深藏爲根本，以儉約爲綱紀，說堅硬的易於毀壞，銳利的易於挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達到了頂點。關尹、老聃啊!真是古代的博大真人!
寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地並存，與神明同往!茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知歸屬，這是古代道術的內涵之一。莊子對這種道術很喜歡，以虛遠不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不着邊際的言辭，放縱而不拘執，不持一端之見。認爲天下人沉湎於物慾而不知覺醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來推衍，借重先哲時賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥於是非，與世俗相處。他的書雖然奇偉卻宛轉連綴無傷宏旨，言辭雖然變化多端卻奇異引人入勝。他內心充實而思想奔放，上與造物者同遊，下與忘卻死生不分終始的人爲友。他論述道的根本，博大而通達，深廣而暢達;他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達天意。然而，他對於事物變化的反應和解釋，沒有止境，不離於道，茫然闇昧，未能窮盡。
