《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《讓王》出自《莊子·雜篇》，“讓王”，意思是禪讓王位。本篇文章的主旨在於闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在於看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點歷來多有指斥，認爲與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，儘可看作莊子後學所撰。
莊子·雜篇·讓王(6)
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉，後之爲人也，居於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。”因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可?”曰∶“吾不知也。”湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰∶“孰可?”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如?”曰：“強力忍垢，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“後之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也;勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也!”乃自投椆水而死。
湯又讓瞀光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辭曰：“廢上，非義也;殺民，非仁也;人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿;無道之世，不踐其土。’況尊我乎!吾不忍久見也。”乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相視而笑，曰：“嘻，異哉!此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜;其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政爲政，樂與治爲治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說衆，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。”二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其志，不事於世。此二士之節也。
白話譯文
舜把天下讓給他的朋友北人無擇，北人無擇說：“真奇怪啊舜的爲人，本在歷山之麓從事農耕卻要結識唐堯並且接受禪讓!不僅只是接受了禪讓就到此爲止，又想要用那樣的醜行來玷污我。我見到他真是感到羞辱。”於是跳入名叫清泠的深淵而死去。
商湯打算討伐夏桀，拿這事跟卞隨商量，卞隨說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰纔可以呢?”卞隨回答：“我不知道。”商湯又拿這件事跟瞀光商量，瞀光說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰纔可以呢?”瞀光回答：“我不知道。”商湯說：“伊尹怎麼樣?”瞀光說：“伊尹這個人毅力堅強而且能夠忍受恥辱，至於其他方面我便不知道了。”商湯於是跟伊尹商量討伐夏桀的事，打敗桀王之後，商湯又想把天下讓給卞隨。卞隨推辭說：“君後討伐夏桀曾經跟我商量，必定是把我看作兇殘的人;戰勝桀王之後想要禪讓天下給我，必定是把我看作貪婪的人。我生活在天下大亂的年代，而且不明大道的人兩次用他的醜行玷污我，我不能忍受如此頻仍的言談。”就自己跳入椆水而死去。
商湯又打算禪讓給瞀光，說：“智慧的人謀劃奪取天下，勇武的人繼而加以完成，仁德的人居於統治之位，這是自古以來的道理。先生怎麼不居於其位呢?”瞀光推辭說：“廢除了自己的國君，不合於道義;征戰殺伐，不合於仁愛;別人冒着危難，我卻坐享其利，不合於廉潔。我聽說這樣的話：不合乎道義的人，不能接受他賜予的利祿;不合乎大道的社會，不能踏上那樣的土地。何況是讓我尊稱爲帝呢!我不忍長久地見到這種情況。”竟揹着石塊沉入廬水而死。
當年周朝興起的時候，孤竹國有兩位賢人，名叫伯夷和叔齊。兩人相互商量：“聽說西方有個人，好像是有道的人，我們前去看看。”他們來到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜見，並且跟他們結下誓盟，說：“增加俸祿二等，授予一等官職。”然後用牲血塗抹在盟書上埋入地下。
伯夷叔齊二人相視而笑說：“咦，真是奇怪啊!這不是我們所談論的道。從前神農氏治理天下，按時祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福;他對於百姓，忠實誠信盡心治理而不向他們索取。樂於參與政事就讓他們參與政事，樂於從事治理就讓他們從事治理，不趁別人的危難而自取成功，不因別人地位卑下而自以爲高貴，不因遭逢機遇而圖謀私利。如今周人看見殷商政局動盪就急速奪取統治天下的權力，崇尚謀略收買臣屬，依靠武力保持威懾，宰牲結盟表示誠信，宣揚德行取悅衆人，憑藉征戰求取私利，這是用推動禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古的賢士，遭逢治世不迴避責任，遇上亂世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法說明德行已經衰敗，與其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃離他們保持品行的高潔。”兩人向北來到了首陽山，終於不食周粟而餓死在那裏。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對於富貴，假如真有機會得到，那也決不會去獲取。高尚的氣節和不同流俗的行爲，自適自樂，而不追逐於世事，這就是二位賢士的節操。
