《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《寓言》出自《莊子·雜篇》，以篇首二字命名“寓言”。全篇由六個部分組成，除第一段署名本書寫作的文法特點外，其他段落雜寫學道的過程和應持的態度。“寓言”是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《莊子》闡述道理和主張，常假託於故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表達上的一大特色。
莊子·雜篇·寓言(3)
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有爲，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽也，無自也。而果然乎?惡乎其所適，惡乎其所不適? 天有歷數，地有人據，吾惡乎求之?莫知其所終，若之何其無命也? 莫知其所始，若之何其有命也?有以相應也，若之何其無鬼邪?無以 相應也，若之何其有鬼邪?”
衆罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被髮;向 也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍問 也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日 ，吾屯也;陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者 乎!彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽 者，又何以有問乎!”
陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於樑而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：“始以汝爲可教，今不可也。”陽子居不答。至舍， 進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“曏者弟子欲請夫子，夫子 行不閒，是以不敢;今閒矣，請問其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而誰與居!大白若辱，盛德若不足。”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命 矣!”其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者 避竈。其反也，舍者與之爭席矣!
白話譯文
顏成子游對東郭子綦說：“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗，三年豁然貫通，四年與物混同，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融於自然，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。”東郭子綦說：“生前馳逐外物恣意妄爲，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。生命的終結，有它一定的原因;可是生命的產生卻是感於陽氣，並沒有什麼顯明的跡象。你果真能夠這樣認識人的生與死嗎?那麼生與死何處算是適宜?又何處不算適宜呢?天有日月星辰和節氣的變化，地有人們居住區域和寓所的劃分，我又去哪裏追求什麼呢?沒有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎麼能說沒有命運安排?沒有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎麼能說存在命運的安排?有時候可以跟外物形成相應的感召，怎麼能說沒有鬼神主使呢?有時候又不能跟外物形成相應的感召，又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢?”
影外的微陰向影子問道：“你先前低着頭現在仰起頭，先前束着髮髻現在披着頭髮，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麼原因呢?”影子回答：“我就是這樣地隨意運動，有什麼可問的呢?我如此行止自己也不知道爲什麼會是這樣。我，就如同寒蟬蛻下來的殼、蛇蛻下來的皮，跟那本體事物的相似卻又不是那事物本身。火與陽光，使我聚合而顯明;陰與黑夜，使我得以隱息。可是有形的物體真就是我賴以存在的憑藉嗎?何況是沒有任何依待的事物呢!有形的物體到來我便隨之到來，有形的物體離去我也隨之離去，有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運動。變化不定的事物有什麼可問的呢?”
陽子居(即楊子，中國古代著名思想家、哲學家 )往南到沛地去，正巧老聃到西邊的秦地閒遊，陽子居估計將在沛地的郊野遇上老聃，可是到了樑城方纔見上面。老子在半路上仰天長嘆說：“當初我把你看作是可以教誨的人，如今看來你是不可受教的。”陽子居一句話也沒說。到了旅店，陽子居進上各種盥洗用具，把鞋子脫在門外，雙腳跪着上前說道：“剛纔弟子正想請教先生，正趕上先生旅途中沒有空閒，所以不敢冒然啓齒。如今先生閒暇下來，懇請先生指出我的過錯。”老聃說：“你仰頭張目傲慢跋扈，你還能夠跟誰相處?過於潔白的好像總會覺得有什麼污垢，德行最爲高尚的好像總會覺得有什麼不足之處。”陽子居聽了臉色大變羞慚不安地說：“弟子由衷地接受先生的教導。”陽子居剛來旅店的時候，店裏的客人都得迎來送往，那個旅舍的男主人親自爲他安排坐席，女主人親手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也就遠離火邊。等到他離開旅店的時候，旅店的客人已經跟他無拘無束爭席而坐了。
