《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《則陽》出自《莊子·雜篇》，本篇內容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分。前一部分可以說是雜論，內容並不深厚，後一部分涉及宇宙觀和認識論上的許多問題，也就較有價值。
莊子·雜篇·則陽(2)
湯得其司御，門尹登恆爲之傅之。從師而不囿，得其隨成。爲之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：“除日 無歲，無內無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君爲萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬 ，爲君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國 。忌也出走，然後抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“築十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽也。”
華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者， 亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何?”曰：“君求其道而已矣。”
惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎?”曰：“然。”“有國於蝸之左角者 ，曰觸氏;有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬 ，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫!其虛言與?”曰：“臣請爲 君實之。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無窮。”曰：“知遊 心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“ 通達之中有魏，於魏中有樑，於樑中有王，王與蠻氏有辯乎?”君曰 ：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客， 大人也，聖人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也;吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶 一吷也。”
白話譯文
商湯啓用他的司御門尹登恆做他的師傅，而他隨從師傅學習卻從不拘泥於所學;能夠隨順而成，爲此而察其名跡;對待這樣的名跡又無心尋其常法，因而君臣、師徒能各得其所、各安其分。仲尼最後棄絕了謀慮，因此對自然纔有所輔助。容成氏說：“摒除了日就不會累積成年，忘掉了自己就能忘掉周圍的事物。”
魏惠王與齊威王訂立盟約，而齊威王違背了盟約。魏王大怒，打算派人刺殺齊威王，將軍公孫衍知道後認爲可恥，說：“您是大國的國君，卻用普通百姓的手段去報仇!我願統帶二十萬部隊，替你攻打齊國，俘獲齊國的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國的國君心急如焚熱毒發於背心。然後我就攻佔齊國的土地。齊國的大將田忌望風逃跑，於是我再鞭打他的背，折斷他的脊骨。”季子知道後又認爲公孫衍的做法可恥，說：“建築七八丈高的城牆，築城已經七八丈高了，接着又把它毀掉，這是役使之人所苦的事。如今戰爭不起已經七年了，這是你王業的基礎。公孫衍實在是挑起禍亂的人，不可聽從他的主張。”
華子知道以後又鄙夷公孫衍和季子的做法，說：“極力主張討伐齊國的人，是撥弄禍亂的人;極力勸說不要討伐齊國的人，也是撥弄禍亂的人;評說討伐齊國還是不討伐齊國爲撥弄禍亂之人的人，他本身就是撥弄禍亂的人。”魏王說：“既然如此，那將怎麼辦呢?”華子說：“你還是求助於清虛淡漠、物我兼忘的大道罷!”
惠子知道了，引見戴晉人。戴晉人對魏王說：“有叫蝸牛的小動物，國君知道嗎?”魏王說：“知道。”戴晉人說：“有個國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互爲爭奪土地而打仗，倒下的屍體數也數不清，追趕打敗的一方花去整整十五天方纔撤兵而回。”魏王說：“咦，那都是虛妄的言論吧?”戴晉人說：“讓我爲你證實這些話。你認爲四方與上下有盡頭嗎?”魏王說“沒有止境。”戴晉人說：“知道使自己的思想在無窮的境域裏遨遊，卻又返身於人跡所至的狹小的生活範圍，這狹小的生活範圍處在無窮的境域裏恐怕就像是若存若失一樣吧?”魏王說：“是的。”戴晉人又說：“在這人跡所至的狹小範圍內有一個魏國，在魏國中有一個大梁城，在大梁城裏有你魏王。大王與那蠻氏相比，有區別嗎?”魏王回答說：“沒有。”戴晉人辭別而去，魏王心中不暢悵然若有所失。戴晉人離開後惠子見魏惠王，魏王說：“戴晉人，真是個了不起的人，聖人不足以和他相提並論。”惠子說：“吹起竹管，就會有嘟嘟的響聲;吹着劍首的環孔，只會有絲絲的聲音罷了。堯與舜，都是人們所讚譽的聖人;在戴晉人面前稱讚堯與舜，就好比那微弱的絲絲之聲罷了。”
