《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《徐無鬼》出自《莊子·雜篇》，“徐無鬼”是開篇的人名，以人名作爲篇名。全篇大體可分爲十四個部分。
莊子·雜篇·徐無鬼(2)
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫!今老邪?其欲幹酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉!奚勞寡人?”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪?”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也?”
武侯曰：“欲見先生久矣!吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎?”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也;爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉!形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣!修胸中之誠以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!
白話譯文
徐無鬼拜見魏武侯，武侯說：“先生居住在山林，吃的是橡子，滿足於蔥韭之類的菜蔬，而謝絕與我交往，已經很久很久了!如今是上了年歲嗎?還是爲了尋求酒肉之類的美味呢?抑或有什麼治國的良策而造福於我的國家嗎?”徐無鬼說：“我出身貧賤，不敢奢望能夠享用國君的酒肉美食，只是打算來慰問你。”武侯說：“什麼，怎麼是慰問我呢?”徐無鬼說：“前來慰問你的精神和形體。”武侯說：“你說的是什麼呀?”徐無鬼說：“天與地對於人們的養育是同樣的，登上了高位不可以自以爲高人一等，身處低下的地位不可以認爲是矮人三分。你作爲大國的國君，使全國的百姓勞累困苦，以人民的勞苦來滿足眼耳口鼻的享用，而聖明的人卻從不爲自己求取分外的東西。聖明的人，喜歡跟外物和順而厭惡爲自己求取私利;爲個人求取私利，這是一種嚴重的病態，所以我特地前來慰問。只有國君你患有這種病症，爲什麼呀?”
武侯說：“我希望見到先生已經很久了。我想愛護我的人民併爲了道義而停止戰爭，這恐怕就可以了吧?”徐無鬼說：“不行。所謂愛護人民，實乃禍害人民的開始;爲了道義而停止爭戰，也只是製造新的爭端的禍根;你如果從這些方面來着手治理，恐怕什麼也不會成功。大凡成就了美好的名聲，也就有了作惡的工具;你雖然是在推行仁義，卻更接近於虛僞和作假啊!有了仁義和形跡必定會出現仿造仁義的形跡，有了成功必定會自誇，有了變故也必定會再次挑起爭戰。你一定不要浩浩蕩蕩地像鶴羣飛行那樣佈陣於麗譙樓前，不要陳列步卒騎士於錙壇的宮殿，不要包藏貪求之心於多種苟有所得的環境，不要用智巧去戰勝別人，不要用謀劃去打敗別人，不要用戰爭去征服別人。殺死他人的士卒和百姓，兼併他人的土地，用來滿足自己的私慾和精神的，他們之間的爭戰不知道究竟有誰是正確的?勝利又存在於哪裏?你不如停止爭戰，修養心中的誠意，從而順應自然的真情而不去擾亂其規律。百姓死亡的威脅得以擺脫，你將哪裏用得着再止息爭戰呢!”
