《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《列禦寇》出自《莊子·雜篇》，“列禦寇”本是一人名，這裏用作篇名。全篇由許多小故事夾着議論組合而成。內容很雜，其間也無內在聯繫，不過從主要段落看，主要是闡述忘我的思想，人生在世不應炫耀於外，不應求仕求祿，不應追求智巧，不應貪功圖報。
莊子·雜篇·列禦寇(2)
“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩爲儒。河潤九里，澤及三 族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰 ：‘使而子爲墨者，予也，闔嘗視其良?既爲秋柏之實矣。’夫造物 者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己爲有以異 於人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是 有德者以不知也，而況有道者乎!古者謂之遁天之刑。聖人安其所安， 不安其所不安;衆人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫學屠龍於支離益，單千 金之家，三年技成而無所用其巧 。聖人以必不必，故無兵;衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太 清。悲哉乎!汝爲知在毫毛而不知大寧。”
白話譯文
鄭國有個名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，只用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣潤澤着廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，並且使他的弟弟成爲墨家的學人。儒家、墨家不能相容而相互爭辯，緩的父親則站在墨家一邊。過了十年緩憤而自殺，他的父親夢見他說：“讓你的兒子成爲墨家，還是我的功勞。怎麼不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹而結出了果實!”造物者所給予人們的，不會賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。緩的弟弟具備了墨家的稟賦因而能使他成爲墨家學人。緩總認爲自己有什麼與衆不同的地方纔這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以爲挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣，看來如今社會上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以爲己有的人。自以爲生活中總是這樣，有德行的人卻並不知道這樣的情況，更何況是有道的人啊!古時候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。聖哲的人安於自然，卻不適應人爲的擺佈;普通人習慣於人爲的擺佈，卻不安於自然。
莊子說：“瞭解道容易，不去談論卻很困難。瞭解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界;瞭解了道卻信口談論，這是走向人爲的塵世。古時候的人，體察自然而不追求人爲。”朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家產，三年後學成技術卻沒有什麼機會可以施展這樣的技巧。聖哲的人對於必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有爭論;普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是爭論不休。曲從於紛爭，總是因爲一舉一動都有所追求，紛爭，依仗於它到頭來只會自取滅亡。
世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想着兼濟天下疏導萬物，滿以爲這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻並不瞭解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人，讓精神迴歸到鴻蒙初開的原始狀態，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。可悲啊!世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得寧靜、自然和無爲。
