《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《盜跖》出自《莊子·雜篇》，“盜跖”爲一人名，指稱一個名叫跖的大盜，本篇以人物之名爲篇名。《盜跖》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛僞性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
《莊子·雜篇·盜跖》(3)
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?”孔子仰天而嘆曰：“然!”柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉!”
子張問於滿苟得曰：“盍不爲行?無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎!”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎!”子張曰：“昔者桀、紂貴爲天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也;窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者爲諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣;田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎!故《書》曰：‘孰惡孰美，成者爲首，不成者爲尾。’”
子張曰：“子不爲行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何以爲別乎?”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季爲適，周公殺兄，長幼有序乎?儒者僞辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎?且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣;乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也。’故曰：無爲小人，反殉而天;無爲君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機。獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所爲。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立幹，申子不自理，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以爲士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”
白話譯文
孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，三次失落拿在手裏的繮繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂着頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。
回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心裏很不踏實，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧?”孔子仰天長嘆道：“是的。”柳下季說：“盜跖莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧?”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎鬚，幾乎不免被虎口吞掉啊!”
子張向滿苟得問道：“怎麼不推行合於仁義的德行呢?沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。假如棄置名利，只在內心求得反思，那麼士大夫的所作所爲，也不可能一天不講仁義啊!”滿苟得說：“沒有羞恥的人才會富有，善於吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在於無恥而多言。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，只在內心求得反思，那麼士大夫的所作所爲，也就只有保持他的天性了啊!”子張說：“當年桀與紂貴爲天子，富有到佔有天下，如今對地位卑賤的奴僕說，你的品行如同桀紂，那麼他們定會慚愧不已，產生不服氣的思想，這是因爲桀紂的所作所爲連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麼他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因爲士大夫確實有可貴的品行。所以說，勢大爲天子，未比就尊貴;窮困爲普通百姓，未必就卑賤;尊貴與卑賤的區別，決定了德行的美醜。”滿苟得說：“小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門內，方纔存有道義之士。當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立爲國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談論起來總認爲桓公、田常之流的行爲卑下，做起來又總是使自己的行爲更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥爭，豈不是情理上極不相合嗎!所以古書上說過：誰壞誰好?成功的居於尊上之位，失敗的淪爲卑下之人。”
子張說：“你不推行合於仁義的德行，就必將在疏遠與親近之間失去人倫關係，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列;這樣一來五倫和六位，又拿什麼加以區別呢?”滿苟得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎?商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準則可言嗎?王季被立爲長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎?儒家僞善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀’和‘六位’的序列關係還能有區別嗎?
“而且你心裏所想的正在於名，我心裏所想的正爲了利。名與利的實情，不合於理，也不明於道。我往日跟你在無約面前爭論不休：‘小人爲財而死，君子爲名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同;而竟至捨棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。’所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性;不要去做君子，而順從自然的規律。或曲或直，順其自然;觀察四方，跟隨四時變化而消長。或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞;獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執着於你的德行，不要成就於你所說的規範;那將會喪失你的稟性。不要爲了富有而勞苦奔波，不要爲了成功而不惜獻身，那將會捨棄自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害;直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患;鮑焦抱樹而立、乾枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害;孔子不能爲母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認爲士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟着去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。”
