《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《外物》出自《莊子·雜篇》，是莊子所作的一篇雜談。“外物”是篇首的兩個字，用來作爲篇名。全文內容依舊很雜，但多數文字在於討論養生處世，倡導順應，反對矯飾，反對有所操持，從而做到虛己而忘言。
莊子·雜篇·外物(2)
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而 釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鬐，白 波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之 ，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒， 皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣!飾小 說以幹縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經 於世亦遠矣!
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之 麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠爲?’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 。”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨 下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是 丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯爲君子 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎?”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以 歡爲，驁終身之醜，中民之行易進焉耳!相引以名，相結以隱。與其 譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，聖人 躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾!”
白話譯文
任國公子做了個大魚鉤繫上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽着巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震盪，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開製成魚乾，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以後那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大爲吃驚奔走相告。他們舉着釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至於想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對於達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾瞭解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善於治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。
儒生表面運用詩、書而暗地裏卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎麼樣?”小儒說：“下裙和內衣還未解開，口中還含着珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不願賙濟別人，死了怎麼還含着珠子!’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按着他的鬍鬚，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子!”
老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那裏，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。”老萊子說：“這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成爲君子了。”孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進併爲世人所用嗎?”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢?佈施恩惠以博取歡心並因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行爲罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎麼樣呢?”
