《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《徐無鬼》出自《莊子·雜篇》，“徐無鬼”是開篇的人名，以人名作爲篇名。全篇大體可分爲十四個部分。
莊子·雜篇·徐無鬼(4)
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎?”惠子曰：“可。”
莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子爲五，果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣!吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是乎爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣!夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲而音之君已!且若是者邪!”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣?”
莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完;其求鈃鍾也以束縛;其求唐子也而未始出域：有遺類矣!夫楚人寄而蹢閽者;夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。”
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試爲寡人爲之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣!’自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣!”
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱雲，至於大病，則寡人惡乎屬國而可?”管仲曰：“公誰欲與?”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其爲人潔廉，善士也;其於不己若者不比之;又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣!”
公曰：“然則孰可?”對曰：“勿已則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖;以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也;以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”
白話譯文
莊子說：“射箭的人不是預先瞄準而誤中靶的，稱他是善於射箭，那麼普天下都是羿那樣善射的人，可以這樣說嗎?”惠子說：“可以。”莊子說：“天下本沒有共同認可的正確標準，卻各以自己認可的標準爲正確，那麼普天下都是唐堯那樣聖明的人，可以這樣說嗎?”惠子說：“可以。”
莊子說：“那麼鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家，跟先生你一道便是五家，到底誰是正確的呢?或者都像是周初的魯遽那樣嗎?魯遽的弟子說：‘我學得了先生的學問，我能夠在冬天生火燒飯在夏天製出冰塊。’魯遽說：‘這只不過是用具有陽氣的東西來招引出具有陽氣的東西，用具有陰氣的東西來招引出具有陰氣的東西，不是我所倡導的學問。我告訴給你我所主張的道理。’於是當着大家調整好瑟弦，放一張瑟在堂上，放一張瑟在內室，彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應合，彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應合，調類相同的緣故啊。如果其中任何一根弦改了調，五個音不能合諧，彈奏起來，二十五根弦都發出震顫，然而卻始終不會發出不同的聲音，方纔是樂音之王了。而你恐怕就是象魯遽那樣的人吧?”惠子說：“如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍，他們正跟我一道辯論，相互間用言辭進行指責，相互間用聲望壓制對方，卻從不曾認爲自己是不正確的，那麼將會怎麼樣呢?”
莊子說：“齊國有個人使自己的兒子滯留於宋國，命令守門人守住他而不讓他有完整的身形返回來，他獲得一隻長頸的小鐘唯恐破損而包了又包，捆了又捆，他尋找遠離家門的兒子卻不曾出過郊野，這就像辯論的各家忘掉了跟自己相類似的情況!楚國有個人寄居別人家而怒責守門人，半夜無人時走出門來又跟船家打了起來，還不曾離開岸邊就又結下了怨恨。”
莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那裏也若無其事不失常態。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你爲我也這麼試試’。匠石說：“我確實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了!我沒有可以與之論辯的人了!”
管仲生了病，齊桓公問他：“你老的病已經很重了，不避諱地說，一旦病危不起，我將把國事託付給誰才合適呢?”管仲說：“你想要交給誰呢?”齊桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。鮑叔牙爲人，算得上是清白廉正的好人，他對於不如自己的人從不去親近，而且一聽到別人的過錯，一輩子也忘不掉，讓他治理國家，對上勢必約束國君，對下勢必忤逆百姓。一旦得罪於國君，也就不會長久執政了!”
齊桓公說：“那麼誰可以呢?”管仲回答說：“要不，隰朋還可以。隰朋爲人，對上不顯示位尊而對下不分別卑微，自愧不如黃帝又能憐憫不如自己的人。能用道德去感化他人的稱作聖人，能用財物去賙濟他人的稱作賢人。以賢人自居而駕臨於他人之上。不會獲得人們的擁戴;以賢人之名而能謙恭待人，不會得不到人們的擁戴。他對於國事一定不會事事聽聞，他對於家庭也一定不事事看顧。不得已，那麼還是隰朋可以。”
