《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《知北遊》出自《莊子·外篇》，本篇是“外篇”的最後一篇，以篇首的三個字作爲篇名，在外篇中具有重要地位。本篇內容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
莊子·外篇·知北遊(4)
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無所不在。 ”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪 ?”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必， 無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍鹹三者，異名同實，其指一也 。嘗相與遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎!嘗相與無爲乎!澹 澹而靜乎!漠而清乎!調而閒乎!寥已吾志，無往焉而不知其所至， 去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉 而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際 之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼爲盈虛非盈虛，彼爲衰殺非衰 殺，彼爲本末非本末，彼爲積散非積散也。”
妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。妸荷甘日中奓 戶而入，曰：“老龍死矣!”神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣 夫!”
弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道， 秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎! 視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
白話譯文
東郭子向莊子請教說：“人們所說的道，究竟存在於什麼地方呢?”莊子說：“大道無所不在。”東郭子曰：“必定得指出具體存在的地方纔行。”莊子說：“在螻蟻之中。”東郭子說：“怎麼處在這樣低下卑微的地方?”莊子說：“在稻田的稗草裏。”東郭子說：“怎麼越發低下了呢?”莊子說：“在瓦塊磚頭中。”東郭子說：“怎麼越來越低下呢?”莊子說：“在大小便裏。”東郭子聽了後不再吭聲。
莊子說：“先生的提問，本來就沒有觸及道的本質，一個名叫獲的管理市場的官吏向屠夫詢問豬的肥瘦，踩踏豬腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真實情況。你不要只是在某一事物裏尋找道，萬物沒有什麼東西可以逃離開它。‘至道’是這樣，最偉大的言論也是這樣。萬物、言論和大道遍及各個角落，它們名稱各異而實質卻是相同，它們的意旨是歸於同一的。讓我們一道遊歷於什麼也沒有的地方，用混同合一的觀點來加以討論，宇宙萬物的變化是沒有窮盡的啊!我們再順應變化無爲而處吧!恬淡而又寂靜啊!廣漠而又清虛啊!調諧而又安閒啊!我的心思早已虛空寧寂，不會前往何處也不知道應該去到哪裏，離去以後隨即歸來也從不知道停留的所在，我已在人世來來往往卻並不瞭解哪裏是最後的歸宿;放縱我的思想遨遊在虛曠的境域，大智的人跟大道交融相契而從不瞭解它的終極。造就萬物的道跟萬物本身並無界域之分，而事物之間的界線，就是所謂具體事物的差異;沒有差異的區別，也就是表面存在差異而實質並非有什麼區別。人們所說的盈滿、空虛、衰退、減損，認爲是盈滿或空虛而並非真正是盈滿或空虛，認爲是衰退或減損而並非真正是衰退或減損，認爲是宗本或末節而並非真正是宗本或末節，認爲是積聚或離散而並非真正是積聚或離散。”
妸荷甘和神農一同在老龍吉處學習。神農大白天靠着几案、關着門睡覺，中午時分，妸荷甘推門而入說：“老龍吉死了!”神農抱着柺杖站起身來，“啪”的一聲丟下柺杖而笑起來，說：“老龍吉知道我見識短淺心志不專，所以丟下了我而死去。完了，我的先生!沒有用至道的言論來啓發教導我就死去了啊!”
弇堈吊知道了這件事，說：“體悟大道的人，天下一切有道德修養的人都將歸附於他。如今老龍吉對於道，連秋毫之末的萬分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的談吐而死去，又何況真正體悟大道的人呢!大道看上去沒有形體，聽起來沒有聲音，對於人們所談論的道，可以說是昏昧而又晦暗，可以加以談論的所謂的“道”，實際上並不是真正的道。”
