劉劭，字孔才，廣平邯鄲(今河北省邯鄲市)人。三國時期曹魏大臣、思想家和政治家。 接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
東漢末年，舉孝廉出身，初爲上計吏，歷任太子舍人、祕書郎等。曹魏建立後，歷任尚書郎、散騎常侍、陳留太守，冊封關內侯。正始年間，去世，追贈光祿勳。劉劭學問詳博，通覽羣書，曾經執經講學，成爲推動漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。參與編纂類書《皇覽》，制定《新律》。編寫《人物誌》，品評人才。著有《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》等辭賦作品，多已亡佚。僅見《趙都賦》、《上都官考課疏》，收入於《全三國文》中。
人物生平
劉劭，字孔才，廣平邯鄲(今河北省邯鄲市)人。官至尚書郎、散騎常侍，賜爵關內侯。受詔蒐集五經羣書，分門別類，纂爲《皇覽》。又與議郎庚嶷、荀詵等共同制訂律令，作《新律》十八篇，著《趙都賦》、《律略論》。魏廢帝時，專事執經講學。所著《人物誌》，討論封建社會人才選拔問題，以爲人“稟陽陰以立性，體五行而著形”，從人之形質，可觀察其才性。對人性、才能和形質等分析甚詳，反映漢末魏初在用人制度方面之趨勢，開魏晉士大夫品鑑人物的清淡風氣。所著有《法論》等。約生於東漢建寧年間，卒於魏正始年間。官至散騎常侍。著《人物誌》，探討了人才選拔的標準原則問題。他認爲，識人不僅應聽其言，而且應觀其行;不僅要看其外貌，而且要看其內在氣質。他把人物分作“三材”、“十二流品”，認爲聖人是最高理想，英雄次之，等等。他還用道家的無名解釋儒家的中庸，表現出儒道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。
成就
漢末魏初是社會思潮的轉變時期，由於儒家思想的衰落，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因爲曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題(“月旦評”)由對具體人物的評論，發展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物誌》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，爲當時哲學思想的發展提出了新的課題。他認爲，對人物的認識不僅應聽其言，而且應觀其行,說“必待居止然後識之”;人稟陰陽以立性,由於每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據才性高下，把人物分成五等;聖人、德行(與“聖人”比，是“具體而微”)、偏材(有一方面特長)、依似(表面上有一方面特長，而實無)、間雜(“無恆”的人)。他認爲，“聖人”是最高的人格。“聖人”以中庸爲其德，說:“夫中庸之德,其質無名,鹹而不鹼,淡而不醇，質而不縵,文而不繢,能威能懷，能辨能訥,變化無方,以達爲節。”劉劭用道家的“無名”解釋儒家的“中庸”，表現出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。
作品
