韓非(?-前233年)，生活於戰國末期時期的韓國(今屬河南省新鄭市)的思想家，爲中國古代著名法家思想的代表人物，認爲應該要“法”、“術”、“勢”三者並重，是法家理論集大成的思想家。關於韓非的著作，請見《韓非子》。
生平
有關韓非生平的史料很少。韓非的出生時期尚存爭議。錢穆的《先秦諸子系年》認爲韓非和李斯是同學，年齡應該相似，由此推定韓非生在韓僖王十五年(公元前281年)前後。但這種推定不一定準確，比如孔子的弟子子路就比公西華大33歲。陳千鈞《韓非新傳》根據韓非子曾與堂谿公談話，堂谿公又曾與公元前333年去世的韓昭侯談話，將韓非的生年前推到韓僖王元年(公元前295年)前後，這樣他纔有機會在長大成人後遇到年邁的堂谿公。韓非爲韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國爲戰國七雄中最弱小者。
韓非有嚴重口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。
約前255年至前247年間，與同學李斯(後來爲秦始皇丞相)一同拜儒家大師荀子門下學習“帝王之術”，李斯自覺才學不如韓非。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術[5]，他對老子《道德經》有相當大的研究，着有《解老》、《喻老》等篇。
約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安遊說，皆不爲所用。《孤憤》、《五蠹》、《顯學》、《難言》等篇着於此時期。之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容讓秦王政驚爲天人說：“唉，寡人假如能夠見到這個作者並與他往來，就死而無憾了。”李斯說：“此乃韓非寫的書。”秦王便以戰爭爲要脅，逼韓非出使秦國。
韓非到秦國後與秦王政對談，秦王政發現韓非本人是個說話斷續不全的結巴後大失所望，對韓非的第一印象極差，便將韓非晾在秦國懶得多加理會。李斯深知這位老同學的才華與智慧遠超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被奸佞害死獄中。過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但爲時已晚。
後來秦王政滅六國的國策就是以韓非的理論爲中心思想，可見李斯當初對韓非的忌憚與顧慮確實其來有自。
思想
儒家起源
韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非承襲荀子重視禮法的一端，改爲重視“刑名法術”之學，韓非反對儒家建構在私人情感聯繫與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作爲社會秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強調君權視爲一切事物的決策核心，君權神聖不可侵犯，君主應當運用嚴刑峻法來統御臣民，以建立一箇中央集權的國家。韓非的正名，則是認爲君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。
道家起源
韓非在其《韓非子》裏面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之爲道法家，意味從道家裏面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》“無爲”的思想，《老子》認爲處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順着大道即可。但韓非其最高理想爲“君無爲，法無不爲”，認爲“法行而君不必憂;臣不必勞，民但而守法，上下無爲而天下治。”君主無爲而治，而靠着法律治理一切，在權術上，落實在君王統治上，“無爲”應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此纔不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術”。但也有部分學者認爲，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。
法家起源
韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用“法”、“術”、“勢”三者結合起來治理國家，此爲法家之博採衆長之集大成者。韓非也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子學思想人物。
