法學家韓非子是怎麼評價聖人孔子的?他認爲，孔子爲人知識淵博、機智巧辯，但不事耕作，對於國家來說沒有好處，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
《顯學》中雖有批評儒者的文字，如：“今世儒者之說人主，不言今之所以爲治，而語已治之功;不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽，先王之成功。”但批評的矛頭是針對“今世儒者”，並非“古之儒者”，更非孔子本人。
韓非子認爲這些儒者只重“上古之傳譽，先王之成功”，而不注重當世社會實際。但在《顯學》中仍然可以發現韓非子對孔子的尊敬與尊重。“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。”戰國時期諸子並起，學派紛爭，韓非子態度鮮明地指出，儒學和墨學是諸多學派中影響最廣泛、地位最顯赫的，孔子是儒學的創立者，是儒家的至高至偉。“儒之所至”的孔子，奠定了其“天下聖人”的根基。
春秋晚期至戰國，“聖人”的內涵與之前大不同，一方面具有高度智慧，博學多知;一方面具有最高德性，所謂“人倫之至”(《孟子·離婁上》);還有一方面是具有施惠於民的行爲及結果，所謂“博施於民而能濟衆”(《論語·雍也》)。韓非子在《五蠹》中直言“仲尼，天下聖人也”，對前人賦予孔子的聖人稱號高度認可。在承認孔子爲聖人的前提下，《韓非子》其他篇章中也有對孔子聖智、聖知的評述。
澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，爲悅其言，因任其身，則焉得無失乎?——《顯學》
這與《史記·仲尼弟子列傳》中的相關記述一致：孔子聞之曰：“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。”且《論語》中也有澹臺滅明即子羽其人，子游對孔子說子羽“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也”，一派君子之風;《論語》中宰予則因白天睡大覺被孔子斥爲“朽木不可雕”。
《韓非子》的這段記述真實地反映了孔子對學生的階段性失察，但不可忽略的是，韓非子記述真實事件之時，明確提出“仲尼之智”，仍然表現出對孔子的由衷敬重，及對孔子非凡智慧的高度認同。
除了就事而論，《韓非子》中的一些相對獨立的言論也表現出對孔子之智的肯定，如《安危》將孔子和伯夷並舉稱爲“奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷”，是說在狂奔的車上不會產生孔子那樣的智者，在傾覆的船下不會產生伯夷那樣的廉者。
《韓非子》對孔子的博學廣通也十分敬佩。
哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎?”曰：“夔，人也，何故也足?彼其無他異，而獨通於聲。堯曰：‘夔一而足矣。'使爲樂正。故君子曰：‘夔有一，足。非一足也。’”——《外儲說左下》
孔子收徒，授以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，音樂是其中一項重要內容。《論語》中多處記有孔子與樂師探討音樂，如《八佾》：子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。”《泰伯》：子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”足見孔子與樂師交往甚多甚密，對音樂理論認識深入。
因此，孔子對音樂歷史、音樂人物能有廣泛瞭解也就不足爲奇。《八佾》裏孔子還評價過夔的樂舞《簫韶》：“盡美矣，又盡善也。”由此可知孔子對夔其人及其樂舞是非常熟悉的。
博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉?——《八說》
