今天小編給大家準備了：朱元璋的民族政策，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
在中國古代皇帝中，朱元璋絕對是能數得着厲害角色。
最厲害之處，出身草根，從開局一個碗，卻躋身青雲，在南京稱帝。
然後憑藉自己過人的智慧和馭下之術，建立享國近三百年的明朝。
就連毛澤東也對朱元璋讚不絕口：“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳”。
朱元璋從南到北，一路北伐，打下元大都，奪下燕雲十六州，把元順帝趕回了草原，完成漢族的再統一。
可以說，他重塑宋朝以來漢人的形象，一雪崖山海戰之恥，挽回了漢族衰敗的頹勢。
不僅如此，他作爲漢族君主，在治理少數民族這方面，也可圈可點。
相比起前朝元朝，明朝比較和睦的民族關係遠遠勝過元朝硝煙味的緊張相處。
那麼，他是怎麼在沒有少數民族自治區的前提下，管好這一個個彪悍的民族呢?
走向滅亡的蒙元
“沒有一點兒漏洞，透不出一點空氣;沒有一點兒聲音，連耳語也不敢;沒有文字的抗議，連訴說歷史都是犯法;出遠門要有通行證，每一個地方都是孤島;沒有消息，好的沒有，壞的也沒有。蒙古人的統治，整個就是一灘死海!沒有風，沒有浪，沒有活動的生命，沒有生命的動植物。整個的在腐爛在變質在發臭在不可阻擋地走向滅亡!”
這是吳晗先生在《朱元璋傳》中，描述蒙古是怎麼統治中國的。
確實，充滿着血腥的元末，用這樣的句子形容是再合適不過了。
在元政府看來，蒙古人比別的民族地位更高。
此時的漢人不得持寸鐵，保存弓矢;官員入仕“長則蒙古人爲之，而漢人、南人貳焉”，甚至有“漢人無補於國，可悉空其人以爲牧地”的想法，想將漢人趕去畜牧。
無助的漢人哭訴：“奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地，官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地。”
奉使是元朝政府派去各地巡查的欽差大臣，他們本來應該是“黜陟幽明，問民疾苦”，卻是個“脂韋貪濁，多非其人”的腦滿肥腸模樣。
他們搜扣民脂，勒索百姓，加劇了人民的痛苦。
正是元政府的暴行與漢人對元政府的反抗，讓朱元璋初步瞭解了處理民族問題的重要性，也幫助他找到推翻元王朝及處理民族問題的合理方法。
先提刀再說禮
建立明朝初期，此時的明政府尚未完成邊疆民族地區的統一，民族矛盾依然十分尖銳。
北元蒙古貴族連連反擊，不願接受明朝招撫。
而暫居明轄地的蒙古人則憂心不已，深恐朱元璋也要採取民族歧視的政策。
朱元璋一開始在《北伐檄文》中打出“驅逐胡虜，恢復中華，立綱存紀，救濟斯民”的旗號，其中雜糅了華夷之辯及大漢族主義，他確實注重軍事上的征討，力求“以威服之”。
但他也在《北伐檄文》中反映了自己彬彬有禮的一面：
“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願爲臣民者，與中夏之人撫養無異”。
他誡告將士在征戰途中：“勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農具，勿殺耕牛，勿掠人子女”“凡元之宗戚皆善待之”，違者“必罰無赦”。
他這種華夷同體、不分軒的的民族政策，消除了一些蒙古、色目人的抵抗、畏怯心理，緩和矛盾，爲分化瓦解敵人政權、統一全國起到積極作用，同時贏得良好社會輿論，鞏固新政權。
同時，朱元璋厚待元宗室。
洪武三年，左副將李文忠獻上俘虜元順帝嫡孫買的哩八剌和他的后妃們。
朱元璋卻說：
“元人雖然出身夷狄，入主中原百年之內，也是生機旺盛，家給人足，朕祖上也享受了這份太平，雖然古有獻俘之禮，我卻是不忍對他們這麼遭受磋磨，快讓他們穿上本朝俗衣，賜漢族衣冠，來謝復我吧!”
對於暫居轄地的元人，他也沒有卸磨殺驢。朱元璋厚贈禮、多擢用。
他對使臣說：“推誠心以待人，路人可使如骨肉，以嫌猜而御物，骨肉終變爲仇”，對於現在歸附的元人，他就應該妥善安置，懇切對待。
他尊重蒙古人的民俗習慣，“各安生理，趁時耕作，所有羊馬孳畜，從便牧養，有司常加存恤”，又宣佈元人“皆吾子”，讓他們同漢人通婚，兩方同意後自願嫁娶。
相比起雄踞中原的元人，朱元璋注重的“以威服之”並沒有起到更大作用。
相反，是朱元璋“以德懷人”的政策，給予北元貴族優待，使不少元宗戚將領歸降，大大加速了北元勢力衰敗。
而朱元璋注意到這一點，也爲他施展偉略管理南方少數民族積攢經驗。
l “威德兼施”
在元朝，少數民族同漢族一起被視爲“南人(第四等人)”，地位十分低下，過着水深火熱的日子。朱元璋以抗元爲己任，派兵深入南方消滅敵對武裝，藉此招撫當地少數民族。
南方，在中國古代是南蠻之地，“江南卑溼，丈夫早夭”(《史記·貨殖列傳》)，在少數民族多居住的山區還有着天然瘴氣。
這裏的環境較爲惡劣，民風也十分彪悍，宗族械鬥層出不窮。若沒有真正籠絡好這些當地人，那麼朱元璋進一步的管理全國將是一句空話。
那朱元璋是怎麼做到的?
一個很好的原則：以實用爲主。
這就說明朱元璋解決問題是動態的，依問題而定策略。
當時有人認爲就該像對付元人那樣，出兵征服，而朱元璋卻認爲：“以不治治之，何事以兵也?”，應當“扶之安靜，諭之道理”。
因爲南方少數民族與元人不一樣，當時，元人和漢人之間的矛盾如矛盾相向，不可調和，而南方則和漢人立場天然接近，自然不必用對付元人的方法對付南方。
在政治上，朱元璋總體上採用以夷治夷的土司制。
利用本地人治理本地的老方法，爲朱元璋瓦解元統治，爭取少數民族歸附，加強對南方管理起到了積極作用。
他還考慮到土司割據的發展對中央集權的消極影響，在部分地區實行了改土歸流，除錄用歸附的元人和少數民族地區的頭目擔任土官外，他還在要塞設立衛所，駐紮軍隊，派遣流官，土流共治。
這種方法既穩定了少數民族個人當家作主的心，又加強了對地方的管轄，同時促進了雙方交流。
當時，貴州都督馬曄在彝族地區實行改土歸流，但是採取了過激的方法，他借事羞辱拷打當地土司奢香夫人，卻導致彝族“怒，欲反”。
事態危急，朱元璋馬上命水東土司劉淑貞“止之，助訴京師”，勸慰奢香。
奢香來朝控訴罪狀，並表示“願意開發邊疆土地，世世代代保護邊境。”
朱元璋對待這些土司，確實是做到了“扶之安靜，待之誠意，諭之道理”，他也得到奢香夫人開邊境，設九驛，輸餘糧的感激。
在經濟上，朱元璋主張“因俗而治”，寬裕治民。
在山高水寒的西南地區，他體恤民情，寬減稅額：貴州地區遭遇天災，連年，朱元璋命寬減賦稅，甚至免交，而且繳稅也讓繳納當地土特產品，不增加人民負擔。
在基礎較差的廣西、雲南等地，興修水利、修路設驛，做到“浚而廣之，無覆水患”“六十里爲一驛”。
值得注意的是，朱元璋大量的駐軍屯田，同時要求酋長們入京互市，傳播了科學文化和生產工具，推動了當地經濟、農業的巨大發展，也促進雙方的交流，增進關係。
而比上文兩方面更重要的是教育，相比起漢族士大夫常有的“夷狄禽獸，不可通教”的觀點，朱元璋則認爲少數民族同樣能被教化，“能遵聲教”。
朱元璋在全國郡縣皆立學校。
當時廣西的民族都歸附於明，大臣建議將其遷入內地。
而朱元璋覺得這些人尚未知禮儀，應該在重兵鎮守下對他們實行教育，讓他們知道是非後，就不必勞民傷財地遷徙了。
朱元璋的教化主要採取兩種方法，一是讓土官子弟到京師國子監受訓導;二是在少數民族聚集地設立儒學。
一時出現盛況：“庠聲序音，重規疊矩”。
文教政策推動了少數民族教育的進步，也培養了人才，知禮儀的少數民族也規規矩矩地與漢民一起生活在同一片大地上。
華夷無間
朱元璋的民族政策注重“威德兼施”，以軍事實力爲後盾，以優厚待遇來招撫，在兩方發生衝突時，先招撫，不能達成目的後，再亮出爪牙。
這就是他具有仁厚思想，德治爲主的民族政策。
這樣的民族政策促進了少民聚集地經濟文化教育的迅速發展，也加快消除民族差異，爲民族融合創造條件也爲朱元璋統一全國。
將離開中國數百年之久，甚至建立政權的西南之地重新納入了版圖，並移民實邊，成爲中華版圖的主體，其功不可沒，否則我們今天去雲南旅行都要辦理護照。
朱元璋的民族政策，是當時歷史條件下的優秀解答，也爲今天提供了可資借鑑的經驗。
畢竟民族融合、消除差別纔是國家安穩的長治久安之策，也是人類文明發展的大方向。
