◎儀禮
△總論
河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當時君臣間有所不曉，遂至無傳。故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞於漢儒，其說亦好。溫公論景帝太子既亡，當時若立獻王爲嗣，則漢之禮樂制度必有可觀。又“致堂謂：‘武帝若使董仲舒爲相，汲黯爲御史大夫，則漢治必盛。’某嘗謂：‘若如此差除，那裏得來!’”廣。
先王之禮，今存者無幾。漢初自有文字，都無人收拾。河間獻王既得雅樂，又有禮書五十六篇，惜乎不見於後世!是當時儒者專門名家，自一經之外，都不暇講，況在上又無典禮樂之主。故胡氏說道，使河間獻王爲君，董仲舒爲相，汲黯爲御史，則漢之禮樂必興。這三個差除，豈不甚盛!賀孫。
今儀禮多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中不過有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮，皆是將士禮來增加爲之。河間獻王所得禮五十六篇，卻有天子、諸侯之禮，故班固謂“愈於推士禮以爲天子、諸侯之禮者”。班固作漢書時，此禮猶在，不知何代何年失了。可惜!可惜!廣。賀孫錄略。
禮書如儀禮，尚完備如他書。儒用。
儀禮，不是古人預作一書如此。初間只以義起，漸漸相襲，行得好，只管巧，至於情文極細密，極周經處。聖人見此意思好，故錄成書。只看古人君臣之際，如公前日所畫圖子，君臨臣喪，坐撫當心要絰而踊。今日之事，至於死生之際，恝然不相關，不啻如路人!所謂君臣之恩義安在!祖宗時，於舊執政喪亦親臨。渡江以來，一向廢此。只秦檜之死，高宗臨之，後來不復舉。如陳福公，壽皇眷之如此隆至，其死亦不親臨。祖宗凡大臣死，遠地不及臨者，必遣郎官往吊。壽皇凡百提掇得意思，這般處卻恁地不覺。今日便一向廢卻。賀孫。
禮有經，有變。經者，常也;變者，常之變也。先儒以曲禮爲變禮，看來全以爲變禮，亦不可。蓋曲者，委曲之義，故以曲禮爲變禮。然“毋不敬，安定辭，安民哉”!此三句，豈可謂之變禮?先儒以儀禮爲經禮。然儀禮中亦自有變，變禮中又自有經，不可一律看也。禮記，聖人說禮及學者問答處，多是說禮之變。上古禮書極多，如河間獻王收拾得五十六篇，後來藏在祕府，鄭玄輩尚及見之。今註疏中有引援處，後來遂失不傳，可惜!可惜!儀禮古亦多有，今所餘十七篇，但多士禮耳。僩。
“儀禮是經，禮記是解儀禮。如儀禮有冠禮，禮記便有冠義;儀禮有昏禮，禮記便有昏義;以至燕、射之類，莫不皆然。只是儀禮有士相見禮，禮記卻無士相見義。後來劉原父補成一篇。”文蔚問：“補得如何?”曰：“他亦學禮記下言語，只是解他儀禮。”文蔚。
魯共王壞孔子宅，得古文儀禮五十六篇，其中十七篇與高堂生所傳十七篇同。鄭康成注此十七篇，多舉古文作某，則是他當時亦見此壁中之書。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無傳焉!義剛。
儀禮疏說得不甚分明。溫公禮有疏漏處，高氏送終禮勝得溫公禮。義剛。
劉原父補亡記，如士相見義公食大夫義盡好。蓋偏會學人文字，如今人善爲百家書者。又如學古樂府，皆好。意林是專學公羊，亦似公羊。其他所自爲文章如雜着等，卻不甚佳。人傑。
永嘉張忠甫所校儀禮甚仔細，然卻於目錄中冠禮玄端處便錯了。但此本較他本爲最勝。賀孫。
陳振叔亦盡得。其說儀禮雲：“此乃是儀，更須有禮書。儀禮只載行禮之威儀，所謂‘威儀三千’是也。禮書如雲‘天子七廟，諸侯五，大夫三，士二’之類，是說大經處。這是禮，須自有個文字。”賀孫。
△士冠
問：“士冠禮‘筮於廟門’，其禮甚詳。而昏禮止雲：‘將加諸卜。’‘佔曰吉。’既無筮，而卜禮略，何也?”曰：“恐卜筮通言之。”又問：“禮家之意，莫是冠禮既詳其筮，則於昏禮不必更詳，且從省文之義如何?”曰：“亦恐如此。然儀禮中亦自有不備處，如父母戒女，止有其辭，而不言於某處之類。”人傑。
問“宿賓”。曰：“是戒肅賓也。是隔宿戒之。”燾。
古朝服用布，祭則用絲。詩絲衣：“繹賓屍也。”“皮弁素積”，皮弁，以白鹿皮爲之;素積，白布爲裙。泳。
問：“士冠禮有所謂‘始加’、‘再加’、‘三加’，如何?”曰：“所謂‘三加彌尊’，只是三次加：初是緇布冠，以粗布爲之;次皮弁，次爵弁，諸家皆作畫爵，看來亦只是皮弁模樣，皆以白皮爲之。緇布冠古來有之，初是緇布冠，齊則緇之。次皮弁者，只是朝服;爵弁，士之祭服。周禮，爵弁居五冕之下。”又問：“‘致美乎黻冕’，注言：‘皆祭服也。’黻冕恐不全是祭服否?”曰：“祭服謂之‘黻冕’，朝服謂之‘□’，如詩‘鞞琫有珌’，內則‘端鞞紳’，皆是。”問：“士冠禮‘一加’、‘再加’，言‘吉月’、‘令月’;至‘三加’，言‘以歲之正’，不知是同時否?”曰：“只是一時節行此文，自如此說。加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然後成禮。如溫公冠禮亦仿此：初裹巾，次帽，次□頭。”又問：“黻冕，黻，蔽膝也，以韋爲之。舜之畫衣裳，有黼黻絺繡，不知又如何畫於服上?”曰：“亦有不可曉。黻在裳之前，亦畫黻於其上。”宇。
陳仲蔚問冠儀。曰：“凡婦人見男子，每先一拜;男拜，則又答拜;再拜亦然。若子冠，則見母亦如之，重成人也。尋常則不如此。但古人無受拜禮，雖兄亦答拜，君亦然。但諸侯見君，則兩拜還一拜。”義剛。
冠者見母與兄弟，而母與兄弟皆先拜，此一節亦差異。昏禮亦然。婦始見舅姑，舅姑亦拜。義剛。
士冠禮：“始冠緇布冠，冠而弊之。”弊是不用也。義剛。
△士昏
儀禮昏禮：“下達用雁。”注謂“在下之人，達二家之好而用雁”，非也。此只是公卿大夫下達庶人，皆用雁。後得陸農師解，亦如此說。陸解多杜撰，亦煞有好處，但簡略難看。陳祥道禮書考得亦穩。淳。義剛錄雲：“擇之雲：‘自通典後，無人理會禮。本朝但有陳祥道陸佃略理會來。’曰：‘陳祥道理會得也穩，陸農師也有好處，但杜撰處多，如儀禮’云云。”
問：“昏禮用雁，‘婿執雁’，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽往來之義。”曰：“士昏禮謂之‘攝盛’，蓋以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之車，墨車。則當執大夫之贄。前說恐傅會。”又曰：“重其禮而盛其服。”賜。
或問：“禮經，婦三月而後廟見，與左氏不同。”曰：“左氏說禮處，多與禮經不同，恐是當時俗禮，非必合於禮經。”又問：“既爲婦，便當廟見，必三月之久，何邪?”曰：“三月而後事定。三月以前，恐更有可去等事;至三月不可去，則爲婦定矣，故必待三月而後廟見。”或曰：“未廟見而死，則以妾禮葬之。”曰：“歸葬於婦氏之黨。”文蔚。
△鄉飲酒
鄉飲酒雲：“笙入，樂南陔白華華黍。”想是笙入吹此詩，而樂亦奏此詩。樂，便是衆樂皆奏之也。
△聘禮
問聘禮所言“君行一，臣行二”之義。曰：“君行步闊而遲，臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同君之行而踐其跡也。國語齊君晏子行，子貢怪之，問孔子君臣交際之禮一段，說得甚分曉。”僩。
△公食大夫禮
公食大夫禮，乃是專饗大夫。爲主人者時出勸賓，賓辭而獨饗。人傑。
△覲禮
天子常服皮弁。惟諸侯來朝見於廟中，服冕服，用鬱鬯之酒灌神。人傑。
覲，是正君臣之禮，較嚴。天子當依而立，不下堂而見諸侯。朝，是講賓主之儀，天子當寧而立，在路寢門之外，相與揖遜而入。義剛。
△喪服經傳
今人齊衰用布太細，又大功、小功皆用苧布，恐皆非禮。大功須用市中所賣火麻布稍細者，或熟麻布亦可。小功須用虔布之屬，古者布帛精粗，皆有升數，所以說“布帛精粗不中度，不鬻於市”。今更無此制，聽民之所爲。所以倉卒難得中度者，只得買來自以意擇制之爾。僩。
喪服葛布極粗，非若今之細也。僩。
“緦十五升，抽其半”者，是一●只用一經。如今廣中有一種疏布，又如單經黃草布，皆只一經也。然小功十二升，則其縷反多於緦矣，又不知是如何。閎祖。
問：“溫公儀，首絰綴於冠，而儀禮疏說別材而不相綴。”曰：“綴也得，不綴也得，無緊要。”淳。
堯卿問絰帶之制。曰：“首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。腰絰象大帶，兩頭長垂下。絞帶象革帶，一頭有釦子，以一頭串於中而束之。總，如今之髻巾。括髮，是束髮爲髻。”安卿問：“鄭氏儀禮注及疏，以男子括髮與免，及婦人髽，皆雲‘如着幓頭然’。所謂幓頭，何也?”曰：“幓頭只如今之掠頭編子，自項而前交於額上，卻繞髻也。‘免’，或讀如字，謂去冠。”又問婦人首絰之制。曰：“亦只是大麻索作一環耳。”“幓”音驂。義剛。
或問服制。曰：“儀禮事事都載在裏面，其間曲折難行處，他都有個措置得恰好。”因舉一項：“父卒，繼母嫁，後爲之服報。傳曰：‘何以期也?貴終也。’”“嘗爲母子，貴終其恩，此爲繼母服之義。”賀孫。
沈存中說，喪服中，曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。看來高祖死，豈有不爲服之理!須合行齊衰三月也。伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉，後來不曾行。法令雖無明文，看來爲士者爲祖父母期服內，不當赴舉。僩。
沈存中雲，高祖齊衰三月，不特四世祖爲然，自四世以上，凡建事，皆當服衰麻三月，高祖蓋通稱耳。閎祖。
問：“某人不肯丁所生母憂。”曰：“禮爲所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律，某人是也。”又問：“若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎?”曰：“固是。”又問先儒爭濮議事。曰：“此只是理會稱親。當時蓋有引戾園事，欲稱‘皇考’者。”又問：“稱‘皇考’是否?”曰：“不是。然近世儒者亦有多言合稱‘皇考’者。”人傑。
“儀禮‘稽顙’條內，注說：‘國君有疾，不能爲祖父母、曾祖父母服，則世子斬。’又曰：‘君喪皆斬。’說已分明。天子無期喪。凡有服，則必斬三年。”淳。
因言，孫爲人君，爲祖承重。頃在朝，檢此條不見。後歸家檢儀禮疏，說得甚詳，正與今日之事一般。乃知書多看不辦。舊來有明經科，便有人去讀這般書，註疏都讀過。自王介甫新經出，廢明經學究科，人更不讀書。卒有禮文之變，更無人曉得，爲害不細!如今秀才，和那本經也有不看底。朝廷更要將經義、賦、論、策頒行印下教人在。僩。
無大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及從祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。閎祖。
母之姊妹服反重於母之兄弟，緣於兄弟既嫁則降服，而於姊妹之服則未嘗降。故爲子者於舅服緦，於姨母服小功也。賀孫。
舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅卻無服，也可疑。恐是舅則從父身上推將來，故廣;甥之妻則從父身上推將來，故狹。義剛。
“禮，妻之父曰舅，‘謂我舅者，吾謂之甥’。古禮‘甥’字用處極多，如婿謂之‘甥’，姑之子亦曰‘甥’。”或問：“‘侄’字，本非兄弟之子所當稱?”曰：“然。伊川嘗言之。胡文定家子弟稱‘猶子’，禮‘兄弟之子，猶子也’，亦不成稱呼。嘗見文定家將伊川語錄凡家書說‘侄’處，皆作‘猶子’，私嘗怪之。後見他本只作‘侄’字，乃知‘猶子’字文定所改，以伊川嘗非之故也。殊不知伊川雖非之，然未有一字替得，亦且只得從俗。若改爲‘猶子’，豈不駭俗!據禮，兄弟之子當稱‘從子’爲是。自曾祖而下三代稱‘從子’，自高祖四世而上稱‘族子’。”僩。
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父，不忘其舊也。公謹。
喪服，五服皆用□。朋友麻，是加麻於吊服之上。麻，謂絰也。閎祖。
問：“‘改葬緦’，鄭玄以爲終緦之月數而除服，王肅以爲葬畢便除，如何?”曰：“如今不可考。禮宜從厚，當如鄭氏。”問：“王肅以爲既虞而除之。若是改葬，神已在廟久矣，何得虞乎?”曰：“便是如此，而今都不可考。看來也須當反哭於廟。”問：“鄭氏以爲只是有三年服者，改葬服緦三月;非三年服者，吊服加麻，葬畢除之否?”曰：“然。子思曰：‘禮，父母改葬，緦而除。’則非父母不服緦也。”賀孫。
△既夕
問：“朝祖時有遷祖奠，恐在祖廟之前。祖無奠而亡者難獨享否?”曰：“不須如此理會。禮說有奠處便是合有奠，無奠處便合無奠，更何用疑?其他可疑處卻多。如溫公疑斬、齊古制，而功、緦又卻不古制，是何說也?古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠絰，但功、緦之絰小耳。今人吉服不古而凶服古，亦無謂也。今俗喪服之制，下用橫布作欄，惟斬衰用不得。”淳。義剛同。
△少牢饋食
儀禮：“日用丁巳。”按注家說，則當作“丁、己”，蓋十干中柔日也。雉。
儀禮饋食之詞曰：“適爾皇祖伯某父。”伯，伯仲叔季也;某，字也;父，美稱，助辭也。振。
