《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《德充符》是一篇《莊子》內篇中的文章。本篇的中心在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。
莊子·內篇·德充符（2）
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎?其未邪?且子見執政而不違，子齊執政乎?”申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉?子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎!”
子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪?”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者衆;不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪?吾與夫子遊十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎!”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱!”
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣!”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也!”孔子曰：“丘則陋矣!夫子胡不入乎?請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之!夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎!”
無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪?彼何賓賓以學子爲?彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪?”老聃曰：“胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎?”無趾曰：“天刑之，安可解!”
白話譯文
申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人爲師。子產對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裏、同在一條席子上坐着。子產又對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢?你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎?”申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢?你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裏嗎?我聽說這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯’。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎!”
子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎?”申徒嘉說：“自個兒陳述或辯解自己的過錯，認爲自己不應當形殘體缺的人很多;不陳述或辯解自己的過錯，認爲自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安於自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸;可是隻要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢?我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎?” 子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了!”
魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你極不謹慎，早先犯了過錯才留下如此的後果。雖然今天你來到了我這裏，可是怎麼能夠追回以往呢!”叔山無趾說：“我只因不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩隻腳趾。如今我來到你這裏，還保有比雙腳更爲可貴的道德修養，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什麼不覆蓋，大地沒有什麼不託載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人!”孔子說：“我孔丘實在淺薄。先生怎麼不進來呢，請把你所知曉的道理講一講。”叔山無趾走了。孔子對他的弟子說：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進學來補救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態都沒有什麼缺欠的人呢!”
叔山無趾對老子說：“孔子作爲一個道德修養至尚的人，恐怕還未能達到吧?他爲什麼不停地來向你求教呢?他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚於外，難道不懂得道德修養至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎?”老子說：“怎麼不徑直讓他把生和死看成一樣，把可以與不可以看作是齊一的，從而解脫他的枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧?”叔山無趾說：“這是上天加給他的處罰，哪裏可以解脫!”
