《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《大宗師》是一篇《莊子》內篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意爲開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認爲自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做“道”。
莊子·內篇·大宗師(2)
死生，命也;其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也 。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎!人特以有君爲愈乎己， 而身猶死之，而況其真乎!
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與 其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣!然而夜半有力 者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天 下而不得所循，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者 ，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪?故聖人將遊於物之所不得循 而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所繫而一化之 所待乎!
夫道有情有信，無爲無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自 根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不 爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老 。豨韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲氣母;維斗得之，終古 不忒;日月得之，終古不息;勘壞得之，以襲崑崙;馮夷得之，以遊 大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登雲天;顓頊得之，以處 玄宮;禺強得之，立乎北極;西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫 知其終;彭祖得之，上及有虞，下及及五伯;傅說得之，以相武丁， 奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
白話譯文
死和生均非人爲之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化，完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的，這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的“道”呢!人們還總認爲國君是一定超越自己的，而且終身願爲國君效死，又何況應該宗爲大師的“道”呢?
泉水乾涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點溼氣，以唾沫相互潤溼，不如在江湖裏彼此相忘而自在。與其讚譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同於“道”。
大地把我的形體託載，並且用生存來勞苦我，用衰老來閒適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
將船兒藏在大山溝裏，將漁具藏在深水裏，可以說是十分牢靠了。然而半夜裏有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒揹着跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下里而不會丟失，這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至於像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎?所以聖人將生活在各種事物都不會丟失的環境裏而與萬物共存亡。以少爲善以老爲善，以始爲善以終爲善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依託的“道”呢!
“道”是真實而又確鑿可信的，然而它又是無爲和無形的;“道”可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見;“道”自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代“道”就已經存在;它引出鬼帝，產生天地;它在太極之上卻並不算高，它在六極之下不算深，它先於天地存在還不算久，它長於上古還不算老。狶韋氏得到它，用來統馭天地;伏羲氏得到它，用來調合元氣;北斗星得到它，永遠不會改變方位;太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行;堪壞得到它，用來入主崑崙山;馮夷得到它，用來巡遊大江大河;肩吾得到它，用來駐守泰山;黃帝得到它，用來登上雲天;顓頊得到它，用來居處玄宮;禹強得到它，用來立足北極;西王母得到它，用來坐陣少廣山。沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代;傅說得到它，用來輔佐武丁，統轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠排列在星神的行列裏。
