《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《大宗師》是一篇《莊子》內篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意爲開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認爲自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做“道”。
莊子·內篇·大宗師(1)
知天之所爲，知人之所爲者，至矣!知天之所爲者，天而生也;知 人之所爲者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭 者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而後有真 知。
何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗 悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺 。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。 是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其 容寂，其顙頯。悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知 其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不爲愛人。 故樂通物，非聖人也;有親，非仁也;天時，非賢也;利害不通，非 君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、 伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適， 而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承;與乎其觚而不堅也，張 乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色 也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未 可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以 知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也;以禮爲翼者，所以行 於世也;以知爲時者，不得已於事也;以德爲循者，言其與有足者至 於丘也，而人真以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。
白話譯文
知道自然的作爲，並且瞭解人的作爲，這就達到了認識的極點。知道自然的作爲，是懂得事物出於自然;瞭解人的作爲，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方纔能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。怎麼知道我所說的本於自然的東西不是出於人爲呢，怎麼知道我所說的人爲的東西又不是出於自然呢?
況且有了“真人”方纔有真知。什麼叫做“真人”呢?古時候的“真人”，不倚衆凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裏不會沾溼，進入火中不覺灼熱。這隻有智慧能通達大道境界的人方纔能像這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。“真人”呼吸憑藉的是着地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和慾望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡;出生不欣喜，入死不推辭;無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人爲的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閒，他的面額質樸端嚴;冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。
所以古代聖人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心;利益和恩澤廣施於萬世，卻不是爲了偏愛什麼人。樂於交往取悅外物的人，不是聖人;有偏愛就算不上是“仁”;伺機行事，不是賢人;不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子;辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士;喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。
古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受;態度安閒自然、特立超羣而不執着頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華;怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已!容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂於歸依;氣度博大像是寬廣的世界!高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規律。把刑律當作主體的人，那麼殺了人也是寬厚仁慈的;把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行;用已掌握的知識去等待時機的人，是因爲對各種事情出於不得已;用道德來遵循規律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以爲是勤於行走的人。所以說人們所喜好的是渾然爲一的，人們不喜好的也是渾然爲一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做“真人”。
