《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《人間世》是一篇《莊子》內篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。
莊子·內篇·人間世(6)
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉!此必有異材夫!”仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟樑;俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨;舐其葉，則口爛而爲傷;嗅之則使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之;三圍四圍，求高名之麗者斬之;七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫針治繲，足以餬口;鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間;上有大役，則支離以有常疾不受功;上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎!
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉!福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎!臨人以德。殆乎，殆乎!畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”
山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【譯文】
南伯子綦在商丘一帶遊樂，看見長着一棵出奇的大樹，上千輛駕着四馬的大車，廕庇在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什麼樹呢?這樹一定有特異的材質啊!”仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟樑;低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋着裂口並不可以用來做棺槨;用舌舔一舔樹葉，口舌潰爛受傷;用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。
子綦說：“這果真是什麼用處也沒有的樹木，以至長到這麼高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢!”宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹幹長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去;樹幹長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去;樹幹長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都瞭解，認爲他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認爲的世上最大的吉祥。
有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高於頭頂，後腦下的髮髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋並生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠?口度日;又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君徵兵時，支離疏捋袖揚臂在徵兵人面前走來走去;國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役;國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鍾糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢!
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊!你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家!未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業;國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得;禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧!不要在人前宣揚你的德行!危險啊，危險啊!人爲地劃出一條道路讓人們去遵循!遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走!曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳!”
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因爲可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
