《握奇經》是一部關於論述古代八陣佈列之法的兵書。舊題黃帝時大臣風后撰,故又名《風后握奇經》。又稱 《握機經》、《幄機經》,“幄者,帳也,大將所居。言其事不可妄示人,故云幄機。則因 ‘握’、 ‘’字近而附會其文。今本多題曰 ‘握奇’,則又因經中有 ‘四爲正、四爲奇、餘爲握奇’ 語,改易其名也。” (高似孫《子略》)古代也稱作《握奇文》,相傳西周姜尚加以引申,漢武帝丞相公孫弘作解。另附佚名《握奇經續圖》,晉武帝時平虜護軍、西平太守馬隆 《八陣圖總述》,後人與之合刊,通稱之 《握奇經》。成書時間較難確證。《漢書 ·藝文志》兵陰陽有《風后》十三篇,班固自注:“圖二卷,黃帝臣,依託也。”未有 《握奇經》之名。馬隆述贊,《隋書 ·經籍志》也不著錄。唐 《李衛公問對》中有“黃帝兵法,世傳《握奇文》。”南宋人認爲此書 “唐李筌爲之。”(《朱子語類》)《宋史 ·藝文志》始著錄。“疑唐以來好事者因諸葛亮八陣之法推演爲圖,託之風后。其後又因及此。”( 《四要》)作者已無法確考。
該書版本較多,有 《津逮祕書》(汲古閣、景汲古閣) 本、《續百川學海》本、《唐宋叢書》本、《說郛》(宛委山堂)本、《四庫全書》本及清刊、清抄本等。各種版本、文字互有異同。
《握奇經》經文1卷,384字 (一本少4字,一本作360字)間有小字夾“舊注”及“公孫弘曰”的解語。《握奇經續圖》1卷,313字,《八陣總述》1卷1千餘字。根據經文,“八陣,四爲正、四爲奇,餘奇奇爲握奇。”四正四奇總爲八陣、“餘奇”爲機動兵力,由將軍居陣中掌握。佈陣時,先以遊兵於陣前兩端警戒,作戰時,四正(即方陣的四個正面)、四奇 (即方陣的四個側翼)之兵與敵交戰,遊軍從陣後出擊、配合八陣作戰,大將居中指揮,並以 “餘奇”之兵策應重要作戰方向。是爲古代中國最典型的方陣隊形。由於《握奇經》經文簡略、關於四正四奇的方位、佈陣和交戰時的作用及隊形變換關係。後人有不同的解釋,有的認爲其中含有八個不同的陣形,即所謂經文中稱“天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇”分別爲8個陣的陣名;有的認爲是1個陣中8個不同方位的代號。《李衛公問對》對《握奇經》奇、正解釋頗爲詳盡而深刻,認爲八陣源於五軍陣,即方陣分前、後、左、右、中5個部分,中央是將領的指揮位置及其所控制的機動部隊(餘奇之兵)。在其正前方、正後方、正左邊、正右邊爲“陣地”(或稱“實地”),所列部隊即爲正兵,在中央的左前方、右前方、左後方、右後方的正兵間隙地帶爲“閒地”(或稱“虛地”),利用虛地實施機動的部隊稱爲奇兵,正兵亦可利用虛地實施機動,即由正兵變爲奇兵。因此,八陣的奇正不僅指方陣本身隊形的變換,也包括戰術和兵力使用的含義。《握奇經續圖》主要記載八陣結隊、進止、變換的指揮信號,包括角、革、金、麾、旗等,還記載了隊形變的標識和名稱。《八陣總述》則用讚語對八陣各方位和奇兵、遊軍、信號等輔以解釋、評論。如“風陣贊”雲: “風無正形,附之於天,變而爲蛇,其意漸玄。風能鼓動萬物驚焉,蛇能圍繞三軍懼焉。”讚語中有不少附會、難解之辭。
《握奇經》所論陣法,對今天研究古代戰爭和作戰形式有重要參考價值。其中反映的某些軍事指揮、戰略戰術思想,在中國軍事學術史上也佔有一定的地位。清代李光地撰有 《握奇經注》,張惠言撰有《握奇經正義》,可供研究參考。《將苑》是一部論述爲將之道的古代兵書。舊題諸葛亮撰,又名《心書》或《新書》。考此書名最早見於宋尤袤《遂初堂書目》。《四庫全書總目提要·兵家類存目》分別將其著錄爲二種書,並稱《新書》於“明宏治間關西劉讓鋟之木,始改名《心書》,”“蓋妄人所僞作,又出於《將苑》之後也。”又稱《將苑》“蓋僞書之晚出者,又明焦竑《經籍志》更有亮 《心書》、《六軍鏡》、《心訣》、《兵機法》諸書,益爲僞託。”今傳世的 《將苑》與《心書》爲同書而異名。明王士騏集《諸葛忠武侯全書》作《心書》,清張澍 《諸葛忠武侯文集》作《將苑》,陶宗儀《說郛》宛委山堂本作《武侯新書》,商務印書館本則作《心書》,文字或有出入。其他叢書,如《廣漢魏叢書》、《增訂漢魏叢書》、《子書百家》、《百子全書》、《唐宋叢書》、《學海類編》、《叢書集成初編》等,都收有該書,書名或爲《心書》或爲《新書》,另尚有明清刻本存世。中華書局已將張澍編《武侯文集》點校出版,易名爲《諸葛亮集》,其中收錄的《將苑》爲今研讀的較佳版本之一。
諸葛亮(181—234),字孔明,琅邪陽都(今山東沂南縣)人,是三國時代一位傑出的政治家和軍事家。早年得到劉備的信任。劉備建立蜀國,諸葛亮任丞相。劉備死,他又長期主持蜀漢的軍政大權,對外結好孫權,對內革新政治、發展生產,安撫少數民族,積極準備北伐,對西南地區政治、經濟的發展,起了有益的作用。諸葛亮善於用兵,重視軍隊建設。據史載,他還留有《兵法》、《便宜十六策》等兵書,現收錄《諸葛亮集》中的《將苑》等兵書,是否原書或爲後人僞託,已難考定。
本書共50篇,分別爲兵權、逐惡、知人性、將材、將器、將弊、將志、將善、將剛、將驕恡、將強、出師、擇材、智用、不陳、將誡、戒備、習練、軍蠹、腹心、謹候、機形、重刑、善將、審因、兵勢、勝敗、假權、哀死、三賓、後應、便利、應機、揣能、輕戰、地勢、情勢、擊勢、整師、厲士、自勉、戰道、和人、察情、將情、威令、東夷、南蠻、西戎、北狄。本書採取一題一議的形式,縱論將略、方略、兵略、武略諸多爲將之道。書中博採古代兵家名言,專論統帥之術,計約5.000字。
《將苑》開篇即強調兵權的重要性。這種兵權是要樹立將領對軍隊統治的權威。“是三軍之司命,主將之威勢。將能執兵之權,操兵之勢,而臨羣下,”才能指揮自若。否則,就不能令行禁止,難於爲將。《兵權》篇點明瞭將領在軍隊中的核心領導作用,是全書的總綱。其次,在將領的品德、才能、作風、修養,以及帶兵、用兵和治軍等方面,《將苑》 有不少精闢的論述。如《五彊》篇(又作《五德》篇)認爲將領應該高節厲俗、孝弟揚名、信義交友、沈慮容衆、力行建功,即以封建道德作爲衡量將領品德的標準。同時,又要能“善知敵之形勢、善知進退之道、善知國之虛實、善知天時人事、善知山川險阻。”即要具備基本的軍事素質與技能。《將苑》特別強調: “爲將之道,必順天、因時,依人以立勝也。”即兼顧戰爭客觀規律、戰爭時機,發揮指戰員的主觀能動性,來取得戰爭勝利。在治軍方面,《整師》篇認爲:“出師行軍,以整爲勝,若賞罰不明,法令不信……雖有百萬之師,無益於用。所謂整師者,居則有禮,動則有威,”纔是能聽命於將令,進退有節,用而不疲的訓練有素的戰鬥隊。爲了達到這個目的,治軍還必須愛兵。在《哀死》篇中,用古代善將愛兵的做法來勸勉軍將,認爲“將能如此,所向必捷矣。”這裏不乏有用小恩小惠來換取士卒對將領感恩效命的因素,但也可以看出,將領的兵權應該建立在重視士卒的基礎之上。當然,出於統治者的需要,《將苑》又認爲治軍 “爲將者,必有腹心、耳目、爪牙”,利用他們監視、控制士卒的一舉一動,維護將領的威權。由此可見《將苑》治軍思想鮮明的階級性。另外,本書在戰略戰術方面,對於審時度勢、把握戰機,也總結了一些富有哲理的規律,可供借鑑。
自古以來,對於《將苑》的評價,因出發點不同而褒貶不一。《四庫全書總目提要》認爲系僞書,“委巷之談均無足與深辨者耳。”但就其內容來看,該書卻是研究中國古代軍事思想的重要典籍。然而,專事於 《將苑》的研究論著很少,古人多在版本校勘上下功夫。民國時,有官道遵 《諸葛心書集註》一卷,1926年成都排印本,杜緘三《諸葛武侯心書新解》,1948年7月國防部政工局編印。1987年,陝西人民出版社出版了張天夫《諸葛亮將苑註釋》一書,爲近年研究該書的新進展。
