《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第五十六章，一起來看看吧!
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤⑤;故爲天下貴。
[譯文]
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜慾的孔竅，關閉住嗜慾的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就爲天下人所尊重。
[註釋]
1、知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強施號令，一切順乎自然;強施號令的人卻沒有得“道”。此處採用第二種解釋。
2、塞其兌，閉其門：塞堵嗜慾的孔竅，關閉起嗜慾的門徑。
3、挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意爲挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。
4、玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。
5、不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說“玄同”的境界已經超出了親疏、利害、貴賤等世俗的範疇。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
知者不言，
因自然也。
言者不知。
造事端也。
塞其兌，閉其門，挫其銳，
含守質也。
解其分，
除爭原也。
和其光，
無所特顯，則物無偏爭也。
同其塵，
無所特賤，則物無偏恥也。
是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;
可得而親，則可得而疏也。
不可得而利，不可得而害;
可得而利，則可得而害也。
不可得而貴，不可得而賤，
可得而貴，則可得而賤也。
故爲天下貴。
無物可以加之也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內者，默然不言而與道同矣。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
可得而親，則可-得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練?等觀逆順，而孰為利害?不知榮辱，而孰為貴賤?情計之所不及此，所以天下貴也。
