《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第六十七章，一起來看看吧!
[原文]
天下皆謂我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫③!我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三曰不敢爲天下先。慈故能勇⑥;儉故能廣⑦;不敢爲天下先，故能成器長⑧。今舍慈且⑨勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈，以戰則勝⑩，以守則固。天將救之，以慈衛之。
[譯文]
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因爲它偉大，所以纔不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛;第二件叫做儉嗇;第三件是不敢居於天下人的前面。
有了這柔慈，所以能勇武;有了儉嗇，所以能大方;不敢居於天下人之先，所以能成爲萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武;丟棄了嗇儉而追求大方;捨棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。
[註釋]
1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自稱之詞。
2、似不肖：肖，相似之意。意爲不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。
3、若肖，久矣其細也夫：以上這一段，有學者認爲是它章錯簡。
4、三寶：三件法寶，或三條原則。
5、儉：嗇，保守，有而不盡用。
6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。
7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。
8、器長：器，指萬物。萬物的首長。
9、且：取。
10、以戰則勝：一本作“以陣則亡”。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以爲大矣，故夫曰：若肖，久矣其細也。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，
夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
儉故能廣，
節儉愛費，天下不匱，故能廣也。
不敢爲天下先，故能成器長。
唯後外其身，爲物所歸，然後乃能立成器，爲天下利，爲物之長也。
今舍慈且勇，
且猶取也。
舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，
相懇而不避於難，故正也。
以守則固。天將救之，以慈衛之。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉?
我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
道以不似物為大，故其運而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，誇進銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。
儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。
不敢為天下先，故能成器長。
世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。
今捨其慈，且勇;捨其儉，且廣;捨其後，且先，死矣。
勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆所疾，故常近於死。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛矣。
