《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第十七章，一起來看看吧!
[原文]
太上①，不知有之②;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。
[譯文]
最好的統治者，人民並不知道他的存在;其次的統治者，人民親近他並且稱讚他;再次的統治者，人民畏懼他;更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民纔不相信他，最好的統治者是多麼悠閒。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”
[註釋]
1、太上：至上、最好，指最好的統治者。
2、不知有之：人民不知有統治者的存在。
3、悠兮：悠閒自在的樣子。
4、貴言：指不輕易發號施令。
5、自然：自己本來就如此。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
太上，下知有之;
太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不爲始，故下知有之而已。
其次，親而譽之;
不能以無爲居事、不言爲教，立善行施，使下得親而譽之也。
其次，畏之;
不能復以恩仁，令物而賴威權也。
其次，侮之。
不能法以正齊民而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。
言從上也。夫御體失性，則疾病生;輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟也。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也。居無爲之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
太上，下知有之;
以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。
其次，親之譽之;
以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親譽之。其名雖美，而厚薄自是始矣。
其次，畏之侮之。
以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。
信不足，有不信，
吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁義，重以刑政，而民始不信矣。
猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。
聖人自信有餘，其於言也，猶然貴之不輕出諸口，而民已信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠罪，而不自知也。
