《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第十三章，一起來看看吧!
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚?寵爲下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患④?故貴以身爲天下，若可寄天下;愛以身爲天下，若可託天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措?得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。
什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣?我之所以有大患，是因爲我有身體;如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢?所以，珍貴自己的身體是爲了治理天下，天下就可以託付他;愛惜自己的身體是爲了治理天下，天下就可以依靠他了。
[註釋]
①寵辱：榮寵和侮辱。
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵爲下：受到寵愛是光榮的、下等的。
④及吾無身，吾有何患：意爲如果我沒有身體，有什麼大患可言呢?
⑤此句意爲以貴身的態度去爲天下，纔可以把天下託付給他;以愛身的態度去爲天下，纔可以把天下託付給他。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵必有辱，榮必有患，驚辱等#4，榮患同也。爲下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。
何謂貴大患若身?
大患，榮寵之屬也。生之厚，又入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，爲吾有身，
由有其身也。
及吾無身，
歸之自然也。
吾有何患?故貴以身爲天下，若可寄天下;
無以易其身，故曰貴也。如此，乃可以託天下也。
愛以身爲天下，若可託天下。
無物可以損其身，故曰愛也。如此，乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也;貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。
何謂寵辱?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?
貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。
然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可託天下。
人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
