《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十章，一起來看看吧!
[原文]
唯之與阿①，相去幾何?美之與惡②，相去若何?人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤!衆人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧。我⑨獨泊兮⑩，其未兆⑾;沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀;傫傫兮⒁，若無所歸。衆人皆有餘⒂，而我獨若遺⒃。我愚人之心也哉⒄!俗人昭昭⒅，我獨昏昏⒆。俗人察察⒇，我獨悶悶[21]。澹兮[22]，其若海;飂兮[23]，若無止。衆人皆有以[24]，而我獨頑且鄙[25]。我獨異於人，而貴食母[26]。
[譯文]
應諾和呵斥，相距有多遠?美好和醜惡，又相差多少?人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。衆人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裏登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。
疲倦閒散啊，好像浪子還沒有歸宿。衆人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。我真是隻有一顆愚人的心啊!衆人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊;衆人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌;恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了“道”。
[註釋]
1、唯之與阿：唯，恭敬地答應，這是晚輩回答長輩的聲音;阿，怠慢地答應，這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區別尊貴與卑賤的用語。
2、美之與惡：美，一本作善，惡作醜解。即美醜、善惡。
3、畏：懼怕、畏懼。
4、荒兮：廣漠、遙遠的樣子。
5、未央：未盡、未完。
6、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。
7、享太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢裏養着。此句爲參加豐盛的宴席。
8、如春登臺：好似在春天裏登臺眺望。
9、我：可以將此“我”理解爲老子自稱，也可理解爲所謂“體道之士”。
10、泊：淡泊、恬靜。
11、未兆：沒有徵兆、沒有預感和跡象，形容無動於衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。
14、傫傫兮：疲倦閒散的樣子。
15、有餘：有豐盛的財貨。
16、遺：不足的意思。
17、愚人：純樸、直率的狀態。
18、昭昭：智巧光耀的樣子。
19、昏昏：愚鈍闇昧的樣子。
20、察察：嚴厲苛刻的樣子。
21、悶悶：純樸誠實的樣子。
22、澹兮：遼遠廣闊的樣子。
23、颶兮：急風。
24、有以：有用、有爲，有本領。
25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。此名意爲以守道爲貴。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
下篇爲學者日益，爲道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無慾而足，何求於益?不知而中，何求於進?夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛;畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以爲用也。
荒兮其未央哉。
嘆與俗相返之遠也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
衆人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，
言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。
儉儉兮若無所歸。
若無所宅。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無爲無慾，若遺失之也。
我愚人之心也哉，
絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。
沌沌兮。
無所別析，不可爲明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我獨若昏;俗人察察，
分別別析也。
我獨悶悶。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若無止。
無所繫縶。
衆人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我獨頑似鄙。
無所欲爲，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。
我獨異於人，而貴食母。
食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶?
唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎?夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉?苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉?人之、所畏，吾亦畏之;人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知羣妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
