《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第四十二章，一起來看看吧!
[原文]
道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負陰而抱陽④，衝氣以爲和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不穀⑥，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父⑦。
[譯文]
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加;如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
[註釋]
1、一：這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。
2、二：指陰氣、陽氣。“道”的本身包含着對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統一體即是“道”。因此，對立着的雙方都包含在“一”中。
3、三：即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者，進而生成萬物。
4、負陰而抱陽：背陰而向陽。
5、衝氣以爲和：衝，衝突、交融。此句意爲陰陽二氣互相沖突交和而成爲均勻和諧狀態，從而形成新的統一體。
6、孤、寡、不穀：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。
7、教父：父，有的學者解釋爲“始”，有的解釋爲“本”，有的解釋爲“規矩”。有根本和指導思想的意思。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀、而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。
萬物萬形，其歸一也。何由致一?由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，衝氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍?愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎?損之而益，豈虛言也。
人之所教，我亦教之，
我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之必自取其兇也，亦如我之教人勿違之也。
強梁者不得其死。吾將以爲教父。
強梁則必不得其死。人相教爲強梁，則必如我之教人不當爲強梁也。舉其強梁不得其死以教耶?若雲順吾教之鈴吉也，故得其違教之徒，適可以爲教父也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。
世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。
物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強樑者，不得其死。吾將以為教父。
世以柔弱為損，強樑為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強樑者之不得其死乎?強樑，妄之極也。人知強樑之不免於死，則知妄之不可為;知妄之不可為，而後可與語道矣。故日吾將以為教父。
