《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第四十一章，一起來看看吧!
[原文]
上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言①有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇②。上德若谷;大白若辱③;廣德若不足;建德若偷④;質真若渝⑤。大方無隅⑥;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。
[譯文]
上士聽了道的理論，努力去實行;中士聽了道的理論，將信將疑;下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其爲道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧;前進的道好似後退;平坦的道好似崎嶇;崇高的德好似峽谷;廣大的德好像不足;剛健的德好似怠惰;質樸而純真好像混濁未開。
最潔白的東西，反而含有污垢;最方正的東西，反而沒有棱角;最大的聲響，反而聽來無聲無息;最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
[註釋]
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦;纇，崎嶇不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在“大方無隅”一句之前。
4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意爲惰。
5、質真若渝：渝，變污。質樸而純真好像渾濁。
6、大方無隅：隅，角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。
7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸爲幫助、輔助之意。此句意爲：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
上士聞道，勤而行之;
有志也。
中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：
建猶立也。
明道若昧，
光而不耀。
進道若退，
後其身而身先，外其身而身存。
夷道若纇，
纇，土內也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇土內也。
上德若谷，
不德其德，無所懷也。
太白若辱，
知其白，守其黑，大白然後乃得。
廣德若不足，
廣德不盈，廓然無形，不可滿也。
建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
質真若渝，
質真者，不矜其真，故渝。
大方無隅，
方而不割，故無隅也。
大器晚成，
大器成，天下不持全別也。故必晚成也。
大音希聲，
聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統衆，故有聲者非大音也。
大象無形，
有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形。在音則爲大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟瞭然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也?與斯所謂上士也哉。
建言有之：
建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。
明道若昧，
無所不照，而非察也。
進道若退，
若止不行，而天下之速者莫之或先也。
夷道若類，
或夷或類，所至則平，而未嘗削也。
上德若谷，
上德不德，如谷之虛也。
大白若辱，
使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。
廣德若不足，
廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。
建德若偷，
因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。
質真若渝，
體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。
大方無隅，
全其大方，不小立圭角也。
大器晚成，
器大，不可近用也。
大音希聲，
非耳之所得聞也。
大象無形，
非目之所得見也。
道隱無名。夫惟道，善貸且成。
道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。
