《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十一章，一起來看看吧!
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱衆甫⑾。吾何以知衆甫之狀哉?以此⑿。
[譯文]
大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊，其中卻有精質;這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢?是從“道”認識的。
[註釋]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的顯現和作用爲“德”。
3、容：運作、形態。
4、恍惚：彷彿、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，闇昧，深不可測。
7、精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。
8、甚真：是很真實的。
9、信：信實、信驗，真實可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、衆甫：甫與父通，引伸爲始。
12、以此：此指道。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
孔德之容，唯道是從。
孔，空也。唯以空爲德，然後乃能動作從道。
道之爲物，唯恍唯惚。
恍惚無形，不繫之嘆。
忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。
以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精;
窈冥，深遠之嘆。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以閱衆甫。
衆甫，物之始也。以無名說萬物始也。
吾何以知衆甫之狀哉?以此。
此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
孔德之容，惟道是從。
道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物者也。
道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象;恍兮惚，其中有物。
道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。
窈兮冥兮，其中有精;
方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知衆甫之然哉?以此。
聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
