《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第三十二章，一起來看看吧!
[原文]
道常無名，樸①。雖小②，天下莫能臣③。候王若能守之，萬物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，猶川穀之於江海⑧。
[譯文]
“道”永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。
名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什麼危險了。“道”存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸流於它，使萬物自然賓服。
[註釋]
1、無名、樸：這是指“道”的特徵。
2、小：用以形容“道”是隱而不可見的。
3、莫能臣：臣，使之服從。這裏是說沒有人能臣服它。
4、自賓：賓，服從。自將賓服於“道”。
5、自均：自然均勻。
6、始制有名：萬物興作，於是產生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級名稱。
7、可以不殆：不殆，沒有危險。
8、猶川穀之於江海：之於，流入;一說正文應爲“道之在天下，譬猶江海之與川穀”。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
道常無名，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。
道無形不繫，常不可名，以無名爲常，故曰道常無名也。樸之爲物，以無爲心也，亦無名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之物，憤然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱朴爲無，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，則甘露不求而自降;我守其真性無爲，則民不令而自均也。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不始。
始制，謂樸散始爲官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有。夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，猶川穀之與江海。
川穀之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川穀之與江海也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其為物，舒之無所不在，而斂之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜;而侯王之尊不能守，則萬物不賓矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
沖氣升降，相合為一，而降甘露，胞然被於萬物，無不均遍。聖人體至道以應諸有，亦露之無不及者，此所以能賓萬物也。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
聖人散樸為器，因器制名，豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉?蓋亦知復於性，是以乘萬變而不殆也。
譬道之在天下，猶川穀之與江海。
江海，水之鍾也。川穀，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川穀歸其所鍾;皆道也，故萬物賓其所宗。
