《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第六十二章，一起來看看吧!
[原文]
道者，萬物之奧①，善人之寶，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公⑤，雖有拱璧以先駟馬⑥，不如坐進此道⑦。古之所以貴此道者何?不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨?故爲天下貴。
[譯文]
“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重;良好的行爲可以見重於人。不善的人怎能捨棄它呢?所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由於求它庇護一定可以得到滿足;犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎?就因爲這個，天下人才如此珍視“道”。
[註釋]
1、奧：一說爲深的意思，不被人看見的地方;另一說是藏，含有庇廕之意。其實兩說比較接近，不必僅執其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對你的敬仰。
4、美行可以加人：良好的行爲，可以見重於人。
5、三公：太師、太傅、太保。
6、拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧着貴重的玉;駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻禮，輕物在先，重物在後。
7、坐進此道：獻上清靜無爲的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
道者萬物之奧，
奧，猶曖也，可得庇廕之辭。
善人之寶，
寶以爲用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪衆貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。
人之不善，何棄之有?
不善當保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以爲道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。
古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免耶?故爲天下貴。
以求則得求，以免則得免，無所而不施，故爲天下貴也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。
凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫惟賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市於世;尊行之，則可以加於人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉?
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進之，不如進此道之多也。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汙也。
