《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十二章，一起來看看吧!
[原文]
曲則全，枉①則直，窪則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一③爲天下式④。不自見⑤，故明⑥;不自是，故彰，不自伐⑦，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉?誠全而歸之。
[譯文]
委曲便會保全，屈枉便會直伸;低窪便會充盈，陳舊便會更新;少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作爲天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明;不自以爲是，反能是非彰明;不自己誇耀，反能得有功勞;不自我矜持，所以才能長久。正因爲不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎麼會是空話呢?它實實在在能夠達到。
[註釋]
1、枉：屈、彎曲。
2、敝：凋敝。
3、抱一：抱，守。一，即道。此意爲守道。
4、式：法式，範式。
5、見：音xian，同現。
6、明：彰明。
7、伐：誇。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
曲則全，
不自見，則其明全也。
枉則直，
不自是，則其是彰也。
窪則盈，
不自伐，則其功有也。
弊則新，
不自矜，則其德長也。
少則得，多則惑。
自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也;少則得其本，故曰得也。
是以聖人抱一爲天下式。
一，少之極也。式，猶則之也。
不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
曲則全，
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。
枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。
窪則盈，
衆之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。
弊則新，
昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。
少則得，
道一而已，得一則無不得矣。
多則惑矣。
多學而無以一之，則惑矣。
是以聖人抱一為天下式。
抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。
不自見，故明;
目不自見，故能見物;鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。
不自是，故彰;不自伐，故功;不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。
