《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十三章，一起來看看吧!
[原文]
希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰爲此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者同於道④;德者同於德;失者同於失⑤。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉!
[譯文]
不言政令不擾民是合乎於自然的。狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢?天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢?所以，從事於道的就同於道，從事於德的就同於德，從事於失的人就同於失。同於道的人，道也樂於得到他;同於德的人，德也樂於得到他;同於失的人，失也樂於得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。
[註釋]
1、希言：字面意思是少說話。此處指統治者少施加政令、不擾民的意思。
2、飄風：大風、強風。
3、驟雨：大雨、暴雨。
4、從事於道者：按道辦事的人。此處指統治者按道施政。
5、失：指失道或失德。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
希言自然。
聽之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?
言暴疾美興不長也。
故從事於道者，道者同於道，
從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無爲，成濟萬物，故從事於道者，以無爲爲君，不言爲教，綿綿若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。
德者同於德，
得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。
失者同於失。
失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。
同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。
言隨行其所，故同而應之。
信不足焉，有不信焉。
忠信不足於下焉，有不信也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
希言自然。
言出於自然，則簡而中;非其自然而強言之，則煩而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。此所謂希言矣。
飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?
陰陽不爭，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上，陰伏於下，否而不得洩，於是為飄風暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辮之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之;同於德者，德亦得之;同於失者，失亦得之。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎?夫苟從事於道矣，則其所為合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所為，然必有得於道德矣。
信不足，有不信。
不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。失惟知道，然後不以得失疑道也。
