《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十八章，一起來看看吧!
[原文]
知其雄①，守其雌②，爲天下溪③。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒④。知其白，守其黑，爲天下式⑤，爲天下式，常德不忒⑥，復歸於無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，爲天下谷⑩。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸⑾。樸散則爲器⑿，聖人用之，則爲官長⒀，故大制不割⒁。
[譯文]
深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。
深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則爲百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
[註釋]
1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象徵純真、稚氣。
5、式：楷模、範式。
6、忒：過失、差錯。
7、無極：意爲最終的真理。
8、榮：榮譽，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。
14、大制不割：制，製作器物，引申爲政治;割，割裂。此句意爲：完整的政治是不割裂的。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
雄，先之屬。雌，後之屬也。知爲天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。溪不求物而物自歸之，嬰兄不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，爲天下式。
式，模則也。
爲天下式，常德不忒，
忒，差也。
復歸於無極。
不可窮也。
知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
此三者，言常反終後乃德全其所處也。下章雲反者道之動也，功不可取，常處其母也。
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，
樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故爲之立官長，以善爲師，不善爲資，移風易俗，復使歸於一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心爲心，故無割也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不武，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
雄雌，先後之及我者也。白黑，明闇之及我者也。榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切;明闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下;其守愈下，則其德愈厚;其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。
知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒能受而未能用也，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者，皆不能以形逃也，故衆明則之以為法，雖應萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其辱，復性者也。諸妄已盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
聖人既歸於樸，復散樸為器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。
